Tibetan
གས་བཞུགས་མོད། བར་སྐབས་སུ་རྒྱུན་སྲ་བ་ལ་བཀའ་བབ་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཐུ་ལས་བསྟན་ པའི་མེ་རོ་བསླངས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་དྲངས་ཏེ། ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་གྱི་རྟོགས་སླའི་བསྡུས་འགྲེལ་ཟིན་ཐུན་གྱི་ཚུལ་དུ་དགོད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྟན་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ནས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱུད་བྱང་སྟེ་བརྗེད་བྱང་གི་ཡི་གེའོ། །མཚན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ནི། གཞུང་གི་བསྟན་དོན་ངེས་སླ་པ་དང་། གླེགས་བམ་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་བདེ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བྷ་ག་ཝན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ལེགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་མཚན་དེ་གང་ལ་བརྗོད་པ་དོན་ཡོད་པའི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་བདག་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལྟར་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པ་དང་སྡུད་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དོན་ལྡན་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བོ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་གསུངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་པདྨ་གར་དབང་ལ་མཛད་པ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་། ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ཆོས་འདི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འདུ་སྟེ། གཙོ་བོར་སྟེ་ས་སྤྱད་པ་ཕྱལ་བ་དང་བརྒྱང་འཕེན་གཉིས་དང་། ལྟ་སྤྱད་མུར་ཐུག་དང་། མུ་སྟེགས་པའོ། །དེ་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་ཅིང་། ཡང་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལའང་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཡོད་པར་འཆད་པ་དང་། དེ་འདྲའི་ལྟ་ངན་གྱིས་གཞི་བཟུང་སྟེ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བདག་འཛིན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིའི་བསྟན་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱལ་རྒྱང་གཉིས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་ཕྱལ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་གང་འདྲ་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་དུའང་དཔྱད་ར་མེད་ཅིང་མ་རྟོགས་ཏེ་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་རྡུར་རྡུར་པོ་འདི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་ལས། སྐྱེས་བུའི་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་ཅད་མི་སེམས་པར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །དེའང་ཕྱལ་བ་ཞེས་ཕ་གཞི་གྱེན་དུ་འཛེགས་པ་དང་། ཐུར་དུ་འབབ་པའི་ངོས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཐང་ཐང་ཕོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤང་བླང་གི་འཇུག་ལྡོག་ལ་སེམས་པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཅིང་། འདི་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཏེ་འཛེགས་པར་བྱ་བ་དང་། འདི་ནི་སྡིག་པའི་གཡང་ས་སྟེ་ལྟུང་དུ་དོགས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་འདོར་ལེན་བྱེད་པའི་བག་ཡོད་དང་བྲལ་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་པས་ཆོག་ཤེས་ཤིང་སྣང་བ་བདེ་ཆམ་མེར་སྡོད་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱང་འཕེན་ནི་སྤྱིར་མདོ་སྡེ་ནས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་རོལ་པ་སྤྱི་མིང་དུ་བླ་མ་འགའ་ཞིག་འཆད་ཅིང་། ཏརྐ་སྡེ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་རྒྱང་འཕེན་ཞེས་པ་ཕུར་བུ་བའི་མིང་ཡིན་ཡང་། འདི་ནི་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བ་ཞིག་ལ་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། དེ་ལྟར་ བྱས་ན་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་སོགས་ཡོད་པའམ་མེད་པ་གང་ཡིན་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཚེ་གཅིག་པོ་འདི་ལ་བཙན་ཕྱུགས་དང་མཐུ་སྟོབས་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་འཛིན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲང་སྲོང་དང་ལྷས་བསྟན་པའི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་གཞུང་ནས་གསལ་འབྱུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། དེས་ནི་བསམ་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་རྩིས་མི་འཇོག་པར་རྒྱང་རིང་དུ་འཕེན་པ་ལྟར་བྱེད་པས་ན་རྒྱང་འཕེན་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མུར་ཐུག་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། མུར་ཐུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསགས་པའི་ལས་སྔོན་སོང་གི་རྒྱུ་དང་ཤེས་པའི་རིག་འདྲ་སྔ་མ་སྔོན་སོང་ཡོད་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་དམིགས་པར་མ་རྟོགས་ཤིང་། འདི་ནས་འཆི་འཕོ་བ་ན་འཆི་སེམས་ཐ་མའི་འོག་ཏུ་ཚེ་རབ་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འབྱུང་བ་དང་
Chinese
虽然如此。在中间，为了使常久稳固，由七位受命自在者之主，至尊上师仁波切的发愿力，而利益于复燃教法之火事业的延续，以乐于此事的增上意乐所引导。为了略微表示，以易懂的简释笔记形式来书写，有三：开头的意义，正文的意义，结尾的意义。第一部分有二：标明题目，赞颂。第一是：从世间和出世间的见解以及显宗密宗的法乘等之中，将道之助伴行持和果位的各自差别，集中于一个要点，为了君臣等人的利益，由伟大的导师亲自所造的备忘录，即是笔记的文字。如此说出题目的必要是：为了容易确定正文的意义，以及为了容易进入寻找经卷，而这样讲述。第二是：从“巴嘎万”的声音来说，具有六种功德的薄伽梵，即是名称对于谁来说是有意义的，对于至尊妙吉祥童子，一切胜者的智慧之主，以共同乘的方式来作赞颂，以及对于密宗的不共导师和集结者金刚法或金刚持，以极大的恭敬顶礼，如此将自己所希望的本尊的礼拜放在前面，而进入有意义的事业，是众生和圣人的行为，因此这样说了。然而，集合耶谢扎巴派的人们，将金刚法说成是莲花舞自在的人很多。第二部分有二：见解的差别和行为的差别之解说。第一部分也有二：外道和这些佛教徒的见解之解说。第一部分有讲说二者。第一是：在世间界中，具有颠倒见解的无量众生，如果简略归纳，可以归纳为四种：主要的是，以土地为食的平民和长射二人，以及见行穷途末路者，和外道徒。这四种中的前两种，有些人说是从附带产生的无明，或者说，在他们的相续中也有俱生的我见，并且以那样的邪见为基础，啊！
English
Although it is so. In the interim, in order to make it constantly stable, by the power of the aspiration of the lord of the seven empowered ones, the supreme master Rinpoche, and to benefit the continuation of the activity of reviving the flame of the teachings, guided by the superior intention of being pleased with this matter. In order to slightly indicate, it is written in the form of an easy-to-understand concise commentary note, there are three: the meaning of the beginning, the meaning of the main text, the meaning of the conclusion. The first part has two: stating the title, praising. The first is: from the views of the mundane and supramundane, and the vehicles of sutra and tantra, etc., the differences between the path's companion practice and the fruits are concentrated in one point, for the benefit of the lords and subjects, the memorandum made by the great teacher himself, that is, the words of the note. The necessity of stating the title in this way is: in order to easily determine the meaning of the main text, and in order to easily enter into searching for scriptures, it is explained in this way. The second is: from the sound of "Bhagavan", the Blessed One who possesses six qualities, that is, the name is meaningful to whom, to the venerable Manjushri Kumara, the lord of wisdom of all victors, to make praise in the manner of the common vehicle, and to the uncommon teacher and collector of tantra, Vajra Dharma or Vajradhara, with great reverence, I prostrate, thus placing the worship of one's desired deity in front, and entering into meaningful activities, is the behavior of beings and noble persons, therefore it is said in this way. However, many of the people of the Samaja Yeshe Zhapa school say that Vajra Dharma is Padma Garwang.
Chinese
虽然可以通过结合四种执着于自我的次第，来理解（这些内容），但似乎也可以。第二部分分为两部分，首先解释愚昧和远见：什么是愚昧呢？就是这样，对于五蕴所包含的一切法，无论其因是什么，果有什么不同，以及来世是否存在，都缺乏考察，没有领悟，只是沉溺于今生的虚幻表象，仅仅如此。对于人生的终极意义，却一概不思，完全愚昧。这就像愚昧之人，如同在不平坦的地面上，既不能向上攀登，也不能向下俯冲，只能像个空心的木桶一样。他们不从取舍的角度思考，不去追求来世的利益，认为“这是善业，应该攀登；这是罪恶的悬崖，要小心坠落”，缺乏取舍的谨慎。仅仅满足于今生的安乐，安于现状，无所作为。所谓远见，一般来说，经藏中提到的“远见者”，许多上师解释为外道徒的总称。虽然《正理五论》中的“远见”是顺世外道的别称，但学者们认为，这里指的是那些没有被宗派观念束缚的人。如果这样理解，就是指那些不了解前世后世和业果等是否存在，而专注于今生，追求权力、财富和神通等，以获得特殊的享乐，依赖于世间仙人和天神所传授的秘密咒语的人。这与经典中的描述也是一致的。因此，他们从思想和行为上不重视来世，像把东西扔到远处一样，所以被称为“远见者”。第二，解释断灭论和外道的宗派：断灭论者认为，对于众生五蕴所包含的一切法，由于存在先前积累的业因和相似的认知，因此无法确定其最初的开端。并且，当从今生死亡时，在最后的心识之后，由其他世所积累的识的相续会作为未来的果报而产生。
English
Although it seems acceptable to understand (these contents) by relying on the stages of the four attachments to self. The second part is divided into two, the first explaining foolishness and farsightedness: What is foolishness? It is like this, for all the phenomena encompassed by the five aggregates, regardless of what their cause is, what differences their effects have, and whether or not there is a next life, there is a lack of investigation, no understanding, merely indulging in the illusory appearances of this life, and nothing more. They do not think at all about the ultimate meaning of life, being completely ignorant. This is like a foolish person, like a hollow barrel on uneven ground, unable to climb upwards or dive downwards. They do not think from the perspective of acceptance and rejection, do not pursue the benefits of the next life, thinking "This is virtuous karma, one should climb; this is the cliff of sin, one should be careful of falling," lacking the caution of acceptance and rejection. They are merely satisfied with the happiness of this life, content with the status quo, and do nothing. Generally speaking, the "farsighted" mentioned in the sutras are explained by many lamas as a general term for outsiders. Although the "farsighted" in the Nyaya Sutras is a specific name for the Lokayata, scholars believe that here it refers to those who are not bound by sectarian ideas. If understood in this way, it refers to those who do not understand whether past and future lives and karma exist or not, but focus on this life, pursuing power, wealth, and supernatural abilities to obtain special pleasures, relying on the secret mantras taught by worldly sages and gods. This is also consistent with the descriptions in the scriptures. Therefore, they do not value the next life in thought and action, but act as if throwing things far away, so they are called "farsighted." Second, explaining the annihilationist and the doctrines of the heretics: The annihilationists believe that for all the phenomena encompassed by the aggregates of sentient beings, because there are previously accumulated karmic causes and similar cognitions, it is impossible to determine their initial beginning. And, when dying from this life, after the final consciousness, the continuum of consciousness accumulated by other lives will arise as a future result.