Tibetan
ཅད་ལ་མཁྱེན་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཁོར་འདས་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང༌། གདུལ་བྱ་བརྟགས་ནས་དོན་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཡལ་བར་འདོར་བ་སྲིད་ཀྱི་མ་བརྟགས་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ལྷག་མ་ཡོད་པས་འདུན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་སྒྲིབ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་འདུན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམས་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་གོ །འདི་དག་གི་འདྲེན་ལུགས་ལ་མདོ་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཤེར་ཕྱོགས་སུ་ཏིང་འཛིན་དང་རྣམ་གྲོལ་གཉིས་སྨོས། གཞན་དག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་དང་རྣམ་གྲོལ་གཟིགས་པ་སྨོས་ལ། རྒྱུད་བླར་བུམ་རིན་ཆེན་གྱི་མདོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གྲོལ་དང་རྣམ་ གྲོལ་གཟིགས་པ་གཉིས་སྨོས། ཏིང་འཛིན་མ་བགྲངས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བར་འདུས་པར་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི། རྒྱུད་བླ་ལས། ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའང་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་རེས་དགེ་བ་རེས་ལུང་མ་བསྟན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་་འགྲོ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བས་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོགས་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མི་རྟོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་ཤིང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་སོགས་བགྲང་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལས་མདོ་སྡེ་པ་ཡན་གྱི་ལུགས་ཏེ། མཛོད་ལས། སངས་རྒྱས
Chinese
总是了知一切而行事，所以没有不恒常平等安住的情况；证悟了轮涅平等之究竟，所以没有轮涅差别之概念；观察所化众生，如果不能利益，则可能舍弃，但没有不观察就置之不理的情况，这是六种不共之行。第二，以证悟所摄之六者是：阿罗汉们有剩余的所知障，所以有未获得欲等六者的退失；如来已断除一切所知障，因此，精进、忆念、智慧的三种自在，以及它们的处所——欲，果——解脱，和解脱之智慧见，没有未获得而完全退失的情况，这是六种不共之证悟。关于这些的引导方式，由于不同经典的观点，在般若方面说了禅定和解脱二者。其他经典中说了禅定和解脱见，而在《宝性论》中，依靠《宝缾经》说了脱和脱见二者。未计数禅定，是认为包括在没有不平等安住之心中。第三，以事业所摄之三者是：如《宝性论》所说：“诸业皆以智慧为先导。”也是如此，阿罗汉的身语意之业，有时是善业，有时是无记业；如来的身语意之事业，一切事业皆由智慧所发起，因此，因之发起是智慧先导，与智慧一同运行，所以时之发起是随智慧之后，因此唯是善业，这是三种不共之事业。第四，以知所摄之三者是：阿罗汉之智慧，不能仅以努力而证悟，所以是具有贪著，不能证悟一切，所以是具有障碍；如来仅以努力就能证悟一切所知，所以对于过去、未来、现在的事物，没有贪著和障碍，获得无有希求之智慧见，没有障碍，这是不共之智慧。十八不共法中，计数没有喧嚣等，是四宗派中经部宗以上的观点。如《俱舍论》所说：佛陀
English
Always acting with full knowledge, there is no instance of not abiding in constant equanimity. Having perfected the realization of the equality of samsara and nirvana, there is no concept of difference between samsara and nirvana. Examining those to be tamed, if they cannot be benefited, they may be abandoned, but there is no instance of leaving them unattended without examination. These are the six unmixed conducts. Second, the six included by realization are: Arhats have residual obscurations of knowledge, so there is a possibility of losing the six, such as desire, which have not been attained. However, since the Tathagata has abandoned all obscurations of knowledge, there is no complete loss of diligence, mindfulness, the three powers of wisdom, and their place, desire, the fruit, liberation, and the wisdom vision of liberation, which have not been attained. These are the six unmixed realizations. Regarding the way of guiding these, due to the views of different sutras, in the aspect of prajna, both samadhi and liberation are mentioned. In other sutras, samadhi and the vision of liberation are mentioned, while in the Ratnagotravibhāga, based on the Jewel Vase Sutra, both liberation and the vision of liberation are mentioned. Not counting samadhi is considered to be included in the mind that does not abide in inequality. Third, the three included by deeds are: As stated in the Ratnagotravibhāga, "All actions are preceded by wisdom." It is also like this: the actions of body, speech, and mind of Arhats are sometimes virtuous and sometimes neutral. The activities and deeds of the body, speech, and mind of the Tathagata are all initiated by wisdom, so the initiation of the cause is preceded by wisdom, and since it runs together with wisdom, the initiation of time follows after wisdom, so it is only virtuous. These are the three unmixed deeds. Fourth, the three included by knowledge are: The wisdom of Arhats cannot be realized merely by effort, so it is accompanied by attachment, and since it cannot realize everything, it is accompanied by obstacles. The Tathagata realizes all knowable things merely by effort, so there is no attachment or obstacle to past, future, and present objects, and the vision of wisdom without desire and without obscuration is attained. This is unmixed wisdom. Counting the eighteen unmixed qualities, such as the absence of noise, is the view of the Sautrantika school and above among the four schools. As stated in the Abhidharmakośa, the Buddha
Tibetan
་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་འདྲེན་པ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་སུ་འགྲེལ་བས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བཤད་པ་ནི། རྒྱས་པར་ཟག་མེད་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་རྣམ་པར་ཐར། ། སྙོམས་འཇུག་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ཉོན་མོངས་མེད། །སྨོན་མཁྱེན་མངོན་ཤེས་སོ་ས་ཡང་དག་རིག །ཐམས་ཅད་ངག་བཞི་དབང་སྟོབས་མི་འཇིགས་བཞི། །སྲུང་མེད་དྲན་ཉེ་བསྙེལ་མེད་བག་ཆགས་བཅོམ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་མ་འདྲེས་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་བྲལ་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པས་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་མིན་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྣམས་ཚངས་པའི་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ནང་ཤེས་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ནང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་བཞིན་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། སྡེ་ཚན་བཞི་པ་ གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞིའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ལྔ་པ་ཟད་པར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ
Chinese
不杂之法，力等共有十八。如是十力，四无畏，不杂之念住三，大悲，如是十八，经部宗解释。第二，宣说无漏之品类，广而言之，无漏品类有二十一：菩提分法，无量解脱，等至尽智，胜伏烦恼无，愿智，现识，各别正智，一切语四，自在力，四无畏，无守护，近念，无忘失，习气断，大悲与不杂，一切智。真实义法身之功德，于现观庄严果法身宣说之时，说为无漏品类二十一。其中第一品类，如来自己身所摄之念住等，乃至八支圣道之间的菩提之分，有情之离时，力量分不圆满故，非不明显，完全圆满，离垢，无漏之智慧，为法界所摄。一切无漏智慧之品类皆如是配合。第二，慈等四无量，令其他众生生于梵天界等，第三，内识想为有色，观外色，内非有色想，观外色，即为非有色观色之解脱二者，以及胜解脱，谓以可意之自性，身现证已，圆满安住，此为一，以及空与识与无所有与非想非非想处之生处，此为四，以及想受灭，此为一，如是解脱有八，第四品类，色界四禅定之等至，以及无色之等至四者，以及灭尽定，谓次第安住之等至九者，第五，尽处为地，水，火，风，青，黄，红。
English
The unmixed dharmas, such as powers, are eighteen in total. These are the ten powers, four fearlessnesses, three unmixed mindfulnesses, and great compassion. These eighteen are explained according to the Vaibhashika school. Second, the explanation of the category of uncontaminated qualities: In detail, there are twenty-one categories of uncontaminated qualities: the aspects of enlightenment, the immeasurables, the liberations, the meditative stabilizations, the exhaustion, the subjugation, the absence of afflictions, the knowledge of aspirations, the direct knowledge, the individual correct knowledge, all four kinds of speech, the powers, the four fearlessnesses, the absence of protection, the mindfulness, the absence of forgetfulness, the destruction of habitual tendencies, great compassion, the unmixed qualities, and omniscience. The qualities of the ultimate dharmakaya are extensively taught as twenty-one categories of uncontaminated qualities in the context of the Ornament of Clear Realization, when the fruit, the dharmakaya, is taught. Among these, the first category, beginning with the mindfulnesses gathered by the body of the Tathagata himself, the aspects of enlightenment up to the eightfold noble path are not like those that are unclear because the power of separation from sentient beings is not fully complete, but are fully complete, free from defilements, and gathered by the uncontaminated wisdom, the sphere of dharma. All categories of uncontaminated wisdom should be applied in this way. Second, the immeasurables such as love, which cause other beings to be born in the Brahma realms, etc. Third, perceiving the inner consciousness as having form and looking at the outer forms, and perceiving the inner as not having form and looking at the outer forms, are the two liberations called 'liberation of looking at forms without form.' And the beautiful liberation, which is the naturally pleasing nature, is directly realized by the body and fully dwells, which is one. And the spheres of the sky, consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, which are four. And the cessation of perception and feeling, which is one. Thus, there are eight liberations. The fourth category is the meditative stabilizations of the four dhyanas of the form realm, and the four meditative stabilizations of the formless realm, and the cessation meditative stabilization, which is the nine meditative stabilizations of gradual abiding. Fifth, the exhaustion is earth, water, fire, wind, blue, yellow, red.