Tibetan
ས་བཞིན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་དག་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། བཅུ་པ་སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་དང་འཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་གཉེན་པོའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མིང་ཚག་གི་བརྗོད་དོན་ཤེས་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་དང་སྐད་དང་དེ་དག་གི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བཅུ་ གཅིག་པ་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པ་བཞི་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར། ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་ལས། །སྐྱེ་བ་མོས་པ་སྨོན་ལམ་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་དབང༌། །ཞེས་པའི་དབང་བཅུ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དང༌། མོས་པ་ནི་བཟོད་པའི་དང༌། སྨོན་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆ་མཐུན་དང༌། དངོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་བཅུ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དོགས་པའི་ངོ་ཚའམ་བག་ཚ་བས་མི་གསལ་བར་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན་གུས་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། རེས་གུས། རེས་མི་གུས་པ་གཉིས་ཀ་དག་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་ཆ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ། བཅུ་བདུན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པས་སྐབས་དེར་མཛད་པ་ཡོལ་མི་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་སྟེ་བརྗེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་ བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཉི་ཤུ་པ་འཕགས་ཆུང་འོག་མ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཉེར་གཅིག་པ་རྣམ་མཁྱེན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུའི་རྣམ་མཁྱེན་རྣམས་སྤང་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་མཁའ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟར། །སྣང་ལ་མ་གྲུབ་རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་ནི། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་ལོངས་སྐུ་ནམ་མཁར་ཤར་བའི་ཟླ་བ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དངོས་མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང༌། ཞར་བྱུང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ། གསུང་དབྱངས་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་སོགས་སོ་གཉིས་དང༌། །ཟངས་མདོག་སྣུམ་མཐོ་ལ་སོགས་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས། །ཚངས་པའི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་ལྡན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་བཏང་བས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང༌། གཞན་ཁྱད་དུ་མ་བསད་པས་རྟིང་པ་ཡངས་ཤིང་ལོང་བུ་མི་མངོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས་པས་སོར་མོ་རིང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་འཁོར་ཕྲ་མས་མ་ཕྱེ་བས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་དྲྭ་བས་འབྲེལ་བ་དང༌། གོས་སྣ་ཚོགས་བྱིན་པས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་ པགས་པ་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང༌། བཟའ་བཏུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱིན་པས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་བཞི་དང་ཕྲག་གོང་གཉིས་དང་ལྟག་པའི་ཆ་སྟེ་སྐུའི་གནས་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་བཟུང་བས་བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་ཞེས་པ་ཤ་ར་བྷའམ་བསེ་ཁ་སྒོའམ་ཤ་བའི་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཤ་རྒྱས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང༌། གསང་ཚིག་བསྲུངས་ཤིང་འཁྲིག་པ་སྤངས་པས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་གསང་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་དང༌། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་སྤྱད་པས་རོ་སྟོད་འཕེལ་ཀ་ཆེ་བ་སེང་གེ་འདྲ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་ཐལ་གོང་མ
Chinese
如地般尽灭且不生的智慧，知晓诸漏已尽，即六神通；第十，为了适应众生不同的想法，如实通达八万四千法门，即对治的各种方便，如实通达各种法；通达无常、痛苦、空性、无我等共同法相；以及无生无灭的实义法相，知晓名句的表达意义，如实通达各种意义；对于一切众生的表示、语言及其意义不迷惑，如实通达各种决定义；说法和断除疑惑无碍，如实通达四种无畏；第十一，所依、所缘、意、智慧完全清净，称为四清净；第十二，如前所说：寿命、心、受用，生处、意乐、发愿，神变、智慧、法自在。十自在中前三者是布施的果报，业和生处是戒律的果报，意乐是忍辱的果报，发愿是精进的果报，神变是禅定的果报，最后二者是智慧的果报，在学习阶段是顺缘，真实则是唯有佛地才具有。第十三，十力；第十四，四无畏；第十五，如来身语意行完全清净，对于此佛性，没有因害怕他人知晓颠倒行，而感到羞耻或顾忌，从而不明显地隐藏起来的想法，即三种无守护；第十六，如来在说法时，对于恭敬想听、不想听、有时恭敬有时不恭敬这三种人，分别以随喜、愤怒、以及平等生起爱憎两种情绪的方式远离，唯以舍心安住于正念，称为三种近念住；第十七，利益众生之事不超越时机，应机施教，因此不会错过当时的利生事业，此为不忘失之法性，即无有遗忘。
English
Like the earth, the wisdom of exhaustion and non-arising, knowing the exhaustion of all outflows, namely the six superknowledges; tenth, to accord with the different thoughts of sentient beings, to truly understand the eighty-four thousand doors of Dharma, which are various means of antidotes, to truly understand each Dharma; to understand the common characteristics of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness; and the characteristic of the meaning of reality, which is without arising or cessation, to know the expressed meaning of names and phrases, to truly understand each meaning; not being confused about the signs, languages, and their meanings of all beings, to truly understand each definitive word; being unimpeded in teaching the Dharma and cutting off doubts, to truly understand the fourfold fearlessness; eleventh, the basis, the object, the mind, and the wisdom being completely pure, called the four purities; twelfth, as previously explained: From life, mind, and resources, birth, inclination, aspiration, miraculous power, wisdom, mastery over Dharma. Among the ten masteries, the first three are the result of generosity, karma and birth are the result of ethics, inclination is the result of patience, aspiration is the result of diligence, miraculous power is the result of meditation, and the last two are the result of wisdom, being conducive circumstances during the learning stage, and the actual is only in the Buddha's realm. Thirteenth, the ten powers; fourteenth, the four fearlessnesses; fifteenth, the Tathagata's body, speech, and mind actions are completely pure, for this Buddha-nature, there is no thought of hiding it indistinctly out of shame or concern for fear that others will know the inverted conduct, namely the three unguardeds; sixteenth, when the Tathagata teaches the Dharma, for those who wish to listen respectfully, those who do not wish to listen, and those who are sometimes respectful and sometimes not, respectively, he abides in mindfulness with equanimity, being separated from both attachment and anger, which arise equally, called the three close placements of mindfulness; seventeenth, not exceeding the time for accomplishing the benefit of sentient beings, teaching according to what is appropriate, therefore not missing the beneficial activities of that time, this is the nature of non-forgetfulness, namely the Dharma of not forgetting.
Chinese
，第十八是断除了烦恼和所知二障的习气眠种子，从而彻底摧毁了习气；第十九是利益一切众生的心，也就是对众生的大慈悲；第二十是不与下等小乘混杂的十八不共佛法；第二十一是遍智，即遍知一切，也就是果位的遍智，是从一切应断之处解脱的法身自性。第二，宣说异熟功德，分为两部分：总说和广说。首先是总说：色身二种如虚空水月，显现而不成立，异熟功德是：从色身二者来说，报身如虚空升起的月亮，化身如水中之月，随所化众生的根器而显现种种不同，但其体性并不成立，异熟的功德是指三十二相和八十随好，以及美妙的音声。第二是广说：足底平整安住等三十二相，以及肤色如铜、润泽、高广等八十随好，以这些大丈夫相好庄严。具有梵天妙音的六十支分。如来往昔坚定誓愿，因此足底平整安住；布施的缘故，手足心有轮相；不损害他众，因此脚跟宽广，脚踝不显；救护其他众生脱离怖畏，因此手指纤长；不以绮语离间他人，因此手足指间有蹼相连；布施各种衣物，因此手足皮肤柔嫩，如童子般；布施广大饮食，因此手足四掌、双肩、后颈等七处丰满；受持佛所宣说的正法，因此脚踝如伊那雅（藏文：ཨེ་ན་ཡ་），类似于夏拉巴（藏文：ཤ་ར་བྷ）或贝卡果（藏文：བསེ་ཁ་སྒོ）或鹿的脚踝，肌肉丰满且脚踝纤细；守护秘密誓言，断除淫欲，因此如象王般阴藏于内；次第修持广大善业，因此上半身宽广如狮子；如理行持善法，因此肩部...
English
Eighteenth, having abandoned the seeds of habitual dormancy of the afflictive and cognitive obscurations, thereby completely destroying the habitual tendencies; Nineteenth, the very thought of benefiting all beings, which is the great compassion for beings; Twentieth, the eighteen unshared qualities of the Buddha that are not mixed with the lesser inferior vehicles; Twenty-first, omniscience is the very knowledge of all aspects, that is, the omniscience of the fruition, which is explained as the nature of the Dharmakaya, liberated from all that should be abandoned. Second, explaining the qualities of maturation, there are two parts: summary and detailed explanation. First is the summary: The two Rupakayas are like the sky and the moon in water. Appearing but not established, the qualities of maturation are: From the two Rupakayas, the Sambhogakaya is like the moon rising in the sky, and the Nirmanakaya is like the moon in water, appearing in various ways according to the capacity of the beings to be tamed, but their essence is not established. The qualities of maturation refer to the thirty-two major marks and the eighty minor marks, along with the melodious voice. Second is the detailed explanation: The thirty-two marks, such as well-placed and wheel-marked feet, and the eighty minor marks, such as copper-colored, smooth, and tall skin, are adorned with the marks and examples of a great being. Possessing the sixty branches of Brahma's melodious voice. Because the Tathagata made firm vows in the past, the soles of his feet are well-placed and level; because of giving, the palms of his hands and soles of his feet are marked with wheels; because of not harming others, his heels are wide and his ankles are not visible; because of protecting other sentient beings from fear, his fingers are long; because of not separating others with divisive speech, the fingers of his hands and feet are connected by webs; because of giving various clothes, the skin of his hands and feet is soft and youthful; because of giving great food and drink, the four palms of his hands and feet, the two shoulders, and the back of his neck, the seven places of his body are full; because of upholding the Dharma spoken by the Buddha, his ankles are like Eneya (Tibetan: ཨེ་ན་ཡ་), similar to Sharabha (Tibetan: ཤ་ར་བྷ) or Bekha fruit (Tibetan: བསེ་ཁ་སྒོ) or the ankle of a deer, with full muscles and slender ankles; because of guarding secret vows and abandoning sexual activity, his genitals are retracted like an elephant's; because of gradually practicing great virtuous deeds, his upper body is broad like a lion; because of practicing virtuous deeds correctly, his shoulders...