Tibetan
བཅུ་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། བཅུ་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། ༡ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས། དེ་ལྟར་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐེག་གསུམ་རང་རང་གི་མྱང་འདས་དང༌། ཁྱད་པར་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་གནས་བཅུ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་སྐབས་བཞི། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐེག་གསུམ་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་སྤྱིར་བཤད་པ། །ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་གསུམ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཏེ། །རང་བཞིན་མྱང་འདས་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད། །འགོག་པའི་མྱང་འདས་བཏགས་པ་མོས་སྤྱོད་དུ། །དོན་དམ་མཐོང་སྒོམ་ལས་ཐོབ་སློབ་པ་ཡི། །མ་རྫོགས་མི་སློབ་པ་ཡི་རྫོགས་པའོ། །མི་གནས་མྱང་འདས་སྲིད་ཞིའི་མཐར་མ་ལྷུངས། །ཐེག་པ་གསུམ་གའི་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་དུ་བཤད་ན་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་མྱང་འདས། འགོག་པའི་མྱང་འདས། མི་གནས་མྱང་འདས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་ཤེ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོག་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཉིས་པ་འགོག་པའི་མྱང་འདས་ལ་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བརྡས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་གྲངས་སུ་དེའི་ཡན་ལག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་དུ་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་བཏགས་པ་བ་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པའི་འགོག་པ་ནི། མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དོན་དམ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ས་བོན་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་པས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་
Chinese
第十，究竟果位的自性次第分判。 第十，究竟果位的自性次第分判。 一、 抉择名相乘之果位的章节。 如是依靠五道和十地等证悟由上往上完全圆满，三乘各自的涅槃，特别是现前不住二边的菩提，因此第十地究竟果位的次第分判有四个章节：抉择名相乘之果位，抉择密咒共同之成就，抉择金刚乘之究竟果位，分别抉择旧译密咒之果位。第一（个章节）分二：总说三乘果位涅槃，分别解说大乘果位佛陀。第一（个章节）是：三乘所应得之果为涅槃，自性涅槃诸法即真如，寂灭涅槃假立于信行，胜义见修道所得为有学，未圆满无学为圆满，不住涅槃不堕轮回寂灭边。三乘一切所应得的果位就是涅槃，涅槃一般而言有三种，即自性涅槃、寂灭涅槃、不住涅槃。第一，如《中观根本慧论》中所说： 所说是虚妄，是心行处灭，不生亦不灭，是法如涅槃。 如是所说，诸法之真如自性清净。第二，寂灭涅槃分二，假立是：如《摄类学》中所说：何为假立，即以世间道力令种子衰损之灭，因此薄伽梵说彼之异名为以彼支分而涅槃。如是信行所证得之寂灭假立者。胜义之寂灭是见修道之地所证得之寂灭，即彼论中所说：何为胜义，即以圣者之智慧力令种子完全摧毁之灭。此又分未圆满与圆满二者，前者，即彼论中所说：未圆满
English
Tenth: Differentiating the Nature of the Ultimate Fruition Tenth: Differentiating the Nature of the Ultimate Fruition 1. The Occasion of Ascertaining the Fruition of the Vehicle of Characteristics Thus, relying on the complete perfection of realization, progressing from higher to higher in the five paths and ten grounds, the nirvana of each of the three vehicles, and especially the manifestation of great enlightenment that does not abide in either extreme, the tenth ground is divided into four occasions for differentiating the order of the ultimate fruition: Ascertaining the Fruition of the Vehicle of Characteristics, Ascertaining the Common Accomplishments of Mantra, Ascertaining the Ultimate Fruition of the Vajra Vehicle, and Specifically Ascertaining the Fruition of the Early Translation Secret Mantra Tradition. The first (occasion) has two parts: Generally explaining the nirvana that is the fruition of the three vehicles, and specifically explaining the Buddha that is the fruition of the Great Vehicle. The first (occasion) is: The fruition to be attained by the three vehicles is nirvana, the nature of nirvana is the suchness of all phenomena, cessation nirvana is nominally established in the stage of faith, the ultimate is attained from the paths of seeing and meditation, the incomplete is the completion of the no-more-learning, non-abiding nirvana does not fall to the extremes of samsara and peace. The fruition to be attained by all three vehicles is nirvana, and that itself is generally explained as three: nature nirvana, cessation nirvana, and non-abiding nirvana. The first is, as stated in the Root Verses: What is spoken is false, Because the sphere of the mind is extinguished. Unborn and unceasing, The nature of phenomena is the same as nirvana. As it is said, the suchness of all phenomena is naturally pure. Second, cessation nirvana has two aspects. The nominal is: As stated in the Compendium of Topics: What is nominal? It is the cessation by which the seeds are weakened by the worldly path. Therefore, the Bhagavan spoke of its synonym as nirvana by its limb. Thus, those who attain cessation nominally in the stage of faith. The ultimate cessation is the cessation attained on the grounds of the paths of seeing and meditation, as it is said in the same text: What is ultimate? It is the cessation by which the seeds are completely destroyed by the wisdom of the noble ones. This also has two aspects: incomplete and complete. The former is, as stated in the same text: Incomplete
Tibetan
ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའམ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པའང་རུང་སྟེ་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སློབ་པའི་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་མི་སློབ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མི་སློབ་པའི་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ལའང་ཐེག་པ་སོ་སོའི་གོ་རིམ་དང་བསྟུན་པའི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མི་གནས་མྱང་འདས་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་ རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བའི་མྱང་འདས་སོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་གྱི་སྒྲ་དོན། སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆེན་པོ་གསུམ་ལྡན། ཅེས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ནི་སྤངས་པ་ཆེན་པོ། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ས་ལེར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། པདྨ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་གཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་སངས་ནས་ཤེས་བྱ་གཉིས་ལ་བློ་རྒྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང༌། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་པདྨ་ལྟར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་གང་ལས་གང་ཞིག་འགྲུབ་པའི་འབྲེལ་བསྟན། གནས་གང་དུ་གང་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བཤད། གང་ཞིག་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་པས། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱིས་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུའོ། །བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ གིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ལས་སྐུ་གཉིས་འཐོབ་
Chinese
如何呢？无论是包含在入流果中，还是包含在一来果中，都是有学者的灭尽。如是说，是有学者的所有灭尽。完全圆满是，如彼经所说：完全圆满如何呢？是包含在阿罗汉果中的无学者们的灭尽。如是说，是无学者的所有灭尽。对此也有随顺各自乘的次第的，有余和无余两种。第三个是不住涅槃，是佛陀菩萨们以智慧和慈悲的力量，不堕于轮回和寂静两边的涅槃。根本的第二部分有三：佛的自性名称的词义，身的事业如何成就之理。第一是：具足三大。这是说，究竟的果位，圆满证悟的佛陀的体性是具足三大特征的：两种障碍及其习气完全清净的身体是断德大，无余照见所有所知领域的智慧是证德大，以此力量恒常、周遍、任运成就一切众生的利益是心德大。现观庄严论中说：众生皆至上，即是心，断与证和三者中，三大之自性，当知此为要。第二是：如莲花般成佛。这是说，为何称为佛陀呢？从无明如睡眠中醒来，并且对所知二者增广智慧，因此称为佛陀。如是说：从无明睡眠中醒来故，又因对所知增广智慧故，如莲花般成佛。第三部分有三：显示从何因成就何果的关系，阐述于何处如何成就的差别，广说成就何果的果报。第一是：以菩提心积累福德资粮，成熟果报成就色身，以智慧资粮成就离系法身。以具足发菩提心为意乐，以六度所摄的行持圆满广大的二资粮，从而获得二身。
English
How is it? Whether it is included in the fruit of Stream-enterer or included in the fruit of Once-returner, it is the cessation of the learners. As it is said, it is all the cessation of the learners. Complete perfection is, as it is said in that very text: How is complete perfection? It is the cessation of the non-learners included in the fruit of Arhat. As it is said, it is all the cessation of the non-learners. In this, too, there are two kinds, with remainder and without remainder, according to the order of each vehicle. The third is the Non-abiding Nirvana, which is the Nirvana of the Buddhas and Bodhisattvas who, by the power of wisdom and compassion, do not fall into the extremes of Samsara and Peace. The second of the root has three parts: the meaning of the Buddha's nature and name, and how the activities of the body are accomplished. The first is: possessing the three great qualities. This means that the ultimate fruit, the nature of the perfectly enlightened Buddha, is characterized by the three great qualities: the body that is completely purified of the two obscurations and their habitual tendencies is the great abandonment; the wisdom that clearly sees the entire sphere of knowable objects is the great realization; and by that power, constantly, universally, and spontaneously accomplishing the benefit of all beings is the great mind. In the Ornament of Clear Realization, it says: All beings are supreme, that is the mind, Among abandonment, realization, and the three, The nature of the three great qualities, Know that this is the essence. The second is: Buddha, like a lotus. This means, why is it called Buddha? Because one awakens from ignorance, which is like sleep, and expands the mind on the two knowable objects, therefore it is called Buddha. As it is said: Because one awakens from the sleep of ignorance, And also because one expands the mind on the knowable, Buddha, like a lotus, becomes enlightened. The third part has three: showing the relationship of what cause accomplishes what result, explaining the difference of where and how it is accomplished, and extensively explaining the result of what is accomplished. The first is: By accumulating the accumulation of merit with the mind of Bodhicitta, The ripening result accomplishes the Form Body, And the accumulation of wisdom accomplishes the Cessation Body. With the intention of having the mind of Bodhicitta, by the practice of perfecting the six perfections, the two accumulations are greatly completed, and thus the two bodies are obtained.