Tibetan
པ་སྟེ། དེའང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་འོག་མིན་ཆེན་པོར་ལོངས་སྐུ་ཡི། །རྟེན་ལས་ཆོས་སྐུ་མངོན་མཛད་སྟོང་གསུམ་དུ། །སྤྲུལ་སྐུས་ཅིག་ཅར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གཉིས་རྟེན་བརྟེན་པ། །དོན་ལ་མེད་པ་མི་སྣང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བས་འདོད་དགུར་སྤྱོད་ཕྱིར་ཐར་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དེའང་གནས་གང་དུ་འགྲུབ་ན། ཁམས་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་ཅིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའང་དགོས་པ་གཟིགས་པའི་གྲངས་ངེས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ནི་དེའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི། །དོན་ འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཆོས་སྐུ་རང་དོན་དོན་དམ་གྱི་དང༌། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཅར་གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པར་ཡང་བཤད་དོ། །ཕྱི་མའང་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྐུ་དང༌། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དང་པོ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཅིང༌། གཉིས་པོའང་རིམ་པ་ལྟར་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་ལ་མེད་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པས་མི་སྣང་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་ཡོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་ཟག་མེད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དོན་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་དག །མི་སྣང་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །དེ་
Chinese
也就是说，为了福德资粮的缘故，行利益有情之事，由此成熟的果报是成就色身；为了智慧资粮的缘故，修习无分别的禅定，由此成就的果报是远离垢染的法身。如《宝鬘论》中所说：诸佛之色身，福德资粮所生；法身若略说，胜者智资粮生。如是所说。第二，又，于色究竟天大乐土，从报身之所依，显现法身，于三千世界，化身刹那间示现成佛之相。二利圆满，二身所依能依。就意义而言，无者不显现，有者显现之故。以显现故，随欲受用，故为解脱。彼佛又于何处成就呢？于超越三界之上的色究竟天大乐土，于报身之所依上，显现法身，于三千世界四洲百俱胝刹土中，以化身刹那间示现成佛之相。如《楞伽经》中所说：舍离清净诸处所，胜乐色究竟天处，正等觉者于彼成，一化身者于此成。如是。安立三身也是观待所需而决定的数量。色身二者是自他二利圆满，法身是彼之所依。如慈氏所说：三身以此示，自他之义利，此乃连同所依示。如是所说。又，于其他处，法身是自利胜义谛，色身二者皆是他利世俗谛，也是如此宣说的。后者于清净所化前显现报身，于不清净所化前显现化身。彼等之初者是后二者之所依，二者也依次是所依能依。彼等就意义而言，无者是远离一切忽然之垢染遮障故不显现，有者是恒常不变存在之法界一切显现故如所愿般受用无漏之财富。如《经庄严论》中所说：无义与有义，不显现显现，是说。
English
That is to say, for the sake of the accumulation of merit, performing actions that benefit sentient beings, the resulting fruit is the attainment of the Form Body; for the sake of the accumulation of wisdom, meditating on non-conceptual samadhi, the resulting fruit is the attainment of the Dharma Body, which is free from defilements. As it is said in the Ratnavali: "The Form Body of the Buddhas arises from the accumulation of merit; the Dharma Body, in brief, arises from the accumulation of wisdom of the Victorious Ones." As it is said. Secondly, in the Great Akanishta, from the support of the Enjoyment Body, the Dharma Body is manifested, and in the three thousand worlds, the Emanation Body instantaneously shows the manner of attaining enlightenment. The two benefits are perfected, and the two bodies are the support and the supported. In terms of meaning, the non-existent does not appear, and the existent appears. Because of appearance, one enjoys according to one's wishes, hence it is liberation. Where does that Buddha attain enlightenment? In the Great Akanishta, which is beyond the three realms, on the support of the Enjoyment Body, the Dharma Body is manifested, and in the three thousand worlds, in hundreds of millions of four continents, the Emanation Body instantaneously shows the manner of attaining enlightenment. As it is said in the Lankavatara Sutra: "Having abandoned the pure abodes, in the delightful abode of Akanishta, the Perfectly Awakened One becomes enlightened there, and one Emanation Body becomes enlightened here." Thus it is. The establishment of the Three Bodies is also a definite number based on the need. The two Form Bodies are the perfection of self and other benefits, and the Dharma Body is their support. As Maitreya said: "These Three Bodies show the benefit of self and others, this is shown together with the support." Thus it is said. Also, in other places, the Dharma Body is the ultimate truth of self-benefit, and the two Form Bodies are both the conventional truth of other-benefit. The latter appears as the Enjoyment Body to pure disciples, and as the Emanation Body to impure disciples. The former is the support of the latter two, and the two are the support and the supported in order. In terms of meaning, the non-existent is not apparent because it is free from all sudden stains and obscurations, and the existent is the constant and unchanging Dharmadhatu, all of which is manifestly apparent, so one enjoys the uncontaminated wealth as one wishes. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The meaningless and the meaningful, the non-apparent and the apparent, are said to be."