Tibetan
་འཁོར་དང༌། ཞིང་དང༌། སྐུ་དང༌། མཚན་དང༌། ཆོས་དང༌། མཛད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཤ་སྟག་གོ །གང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའོ། །གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །གང་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །གང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་སོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མཛད་པ་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ངོས་བཟུང་མེད་པའོ། །ངེས་པ་ལྔར་བཤད་པ་ལྟར་ན། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན། ངོ་བོ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་སྟེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུང་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆེ་ཆུང་གཉིས་སམ་དངོས་དང་བཏགས་པར་དབྱེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཆེ་ཆུང་བཞེད་པ་གསུམ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དབྱེ་ན། སྟུག་པོ་བཀོད་པར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་ ཆེན་པོ་དང༌། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་དུ་བཞུགས་པ་ཆུང་ངུ་གཉིས་སམ། དངོས་གནས་ཚུལ་དང༌། བཏགས་པ་བ་སྣང་ཚུལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་ཅིང༌། སྤྱིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྐུ་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་གཉིས་པ་གཏན་མེད་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཐ་དད་ཁོ་ནར་སྨྲ་བ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་གསུམ་དུ་མཆིས་པ་ལས་ཕྱོགས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར་དང༌། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་དུ་མ་མིན། །ཞེས་ལུས་རང་མཚན་པ་ཞིག་མེད་པར་བཤད་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་རིགས་འགྲེ་སྦྱོར་མི་དགོས་པས་སོ། །སྐུ་དེའང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར
Chinese
眷属，刹土，身，名，法，事业，任运成就，以及无自性。其中，与谁一同享用的眷属，唯是安住于十地的菩萨。于何处享用的刹土，乃是色究竟天。由谁享用的身，乃是毗卢遮那佛等。与何者相应的名，乃是三十二相和八十随好。于何者圆满享用的法，乃是大乘。所作何种事业的利生事业，乃是为诸佛之子授记等。任运成就，乃是事业等一切，如如意宝般不费力气任运成就。无自性，乃是身等显现为多种多样，却如彩虹般不可捉摸。 如五种决定所说，处所决定是色究竟天，体性决定是具足妙相，时间决定是直至轮回未空，恒常安住，眷属决定是十地菩萨，法决定是唯说大乘之法，此乃具足八种功德。 第二，分为大小二者，或分为真实与假立。关于一与多、大与小，有三种观点。若仅从名言上区分，则显现于密严刹土的报身是大的，安住于清净处色究竟天的是小的。或者，分为真实存在的方式和假立显现的方式两种。一般而言，有些智者认为，对于过去、现在、未来的一切佛陀而言，唯有一个报身，绝无第二个。有些人则认为，这种观点与外道的观点相同，因此主张诸佛的报身各不相同。还有人主张报身有大小两种。在这三种观点中，前后两种说法较为合理。如《经庄严论》中所说：“无漏界中诸佛陀，为随昔身之后故，如虚空身无有故，佛非一亦非众多。”因为没有一个具有自相的身，所以不需要施加有实体的类比。此身如镜中影像般显现，却以无自性的方式显现于十地菩萨前，并且成为法身的所依。
English
Companions, fields, bodies, names, dharma, activities, spontaneous accomplishment, and absence of inherent existence. Among these, the companions with whom one enjoys are solely bodhisattvas abiding on the ten bhumis. The field in which one enjoys is Akanishta. The body by which one enjoys is Vairochana, and so forth. The name with which one is endowed is the thirty-two major marks and eighty minor marks. The dharma in which one fully enjoys is solely the Great Vehicle. The activity that is performed is the prediction of future Buddhahood for the sons of the Buddhas, and so forth. Spontaneous accomplishment is that all activities, etc., arise effortlessly and spontaneously like a wish-fulfilling jewel. Absence of inherent existence is that although the body, etc., appear in various forms, they are intangible like a rainbow. As explained in the five certainties, the certainty of place is Akanishta; the certainty of essence is being adorned with marks and signs; the certainty of time is abiding constantly until samsara is empty; the certainty of retinue is the bodhisattvas of the ten bhumis; the certainty of dharma is that only the dharma of the Great Vehicle is taught; thus, it possesses eight qualities. Secondly, it is divided into two, large and small, or into real and imputed. There are three views regarding one and many, large and small. If divided merely nominally, the sambhogakaya appearing in the Dense Array realm is large, and the one residing in the pure Akanishta is small. Alternatively, there are two divisions: the way things actually are and the way they appear imputedly. Generally, some scholars believe that for all Buddhas of the three times, there is only one sambhogakaya, and never a second. Others consider this view similar to that of the tirthikas, and therefore assert that the sambhogakayas of the Buddhas are only different. Still others assert that there are two sambhogakayas, large and small. Among these three views, the former and latter explanations are better. As it is said in the Ornament of the Sutras: "In the uncontaminated realm, the Buddhas, to follow after their former bodies, and because the body is like space and without existence, the Buddhas are neither one nor many." Because there is no body with its own characteristics, there is no need to apply analogies of tangible things. That body appears like a reflection in a mirror, yet appears to the bodhisattvas of the ten bhumis in a way that is without inherent existence, and becomes the support for the dharmakaya.
Tibetan
་པའོ། །དེ་ནི་ཤེས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་སྤྱན་ནས་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ལ། ཐོགས་བཅས་ལ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའང་མི་སྲིད་པས་ཐོགས་བཅས་ལས་འདས་པའོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱིས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མིན་པའི་སྐུ་འདོད་ན་ལུས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུའང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐུ་དང་ཡན་ལག་ལྡན་ཞེས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་ཡང་འཇིག །ལུས་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་པས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇིག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བའི་དོན། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་རྟེན་དང་རྒྱུ། །ཞིང་དུས་རང་བཞིན་འཇུག་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་བརྒྱད། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲ་དོན་ནི། ངེས་པར་གཞན་དུ་སྒྱུར་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་ཀྱིས། །སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དེ་ས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ནི། འདི་ལའང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན། རྟེན་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཞིང་དང༌། དུས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་དུའོ། །རྒྱུ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞིང་ནི་ཡོངས་སུ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དུས་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །རང་བཞིན་ནི་བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོ། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་དག་ཅི་རིགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འདུན་ཞིང་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཟོ་སྐྱེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པ་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་ལའང་དབྱེ་ན། བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ
Chinese
。那是智慧的自显，因此从眼睛到身体之间显现的，不是从眼处到身处之间。有碍之物不可能恒常，因此是超越有碍的。因陀罗部底的足下所著的《吉祥智慧成就法》中也说，如果想要不是智慧的身，因为身体是坏灭之法，智慧也会变成那样。如是说：若说诸佛之智慧，具有身及肢分等，涅槃彼亦将坏灭，身是坏灭之法故，智慧亦将成坏灭。因此佛陀智慧身，坏灭之理不应有。如是说，安立在佛陀自显和菩提萨埵的显现所包括的二者上。第三，分二：词义体性，差别。第一：化身尽轮回利益有情之义，以种种化身成办利益，所依和因，刹土、时间、自性、令入、令熟、令解脱八者。化身的词义是：必定转变为其他的化现的自性之身之故。导师十力吉祥友说：化现即是化现，是地成就之身，即是化身。如是说的缘故。体性是：对此也以反体来分，所依和因，刹土和时间，自性和令入，令熟和令解脱。其中，所依是法身，即是不动摇。因是想要利益一切有情的广大慈悲中产生的。刹土是清净与不清净种种。时间是尽轮回之间。自性是工巧和出生以及菩提，即是三种化身的形象。令入是使世间凡夫各自随其所应地欣乐并进入三种涅槃。令熟是使进入道者圆满成熟资粮。令解脱是使以善圆满成熟者从有之系缚中解脱，即是具有八种体性。第二：以工巧、出生、殊胜的化身示现事业。化身那些也分：工巧化身，出生化身。
English
. That is the self-manifestation of wisdom, so what appears from the eyes to the body is not from the eye-source to the body-source. It is impossible for something obstructive to be constantly permanent, so it is beyond obstruction. In the "Glorious Accomplishment of Wisdom" by the feet of Indrabhūti, it is also said that if one desires a body that is not wisdom, since the body is subject to destruction, wisdom would also become like that. As it is said: If it is said that the wisdom of the Buddhas has a body and limbs, then even Nirvana will be destroyed, because the body is subject to destruction, wisdom will also become destroyed. Therefore, the wisdom body of the Buddha should not be destroyed. As it is said, it is established on the two that are included in the self-manifestation of the Buddha and the manifestation of the Bodhisattva. Third, there are two: the meaning of the word, the characteristics, and the distinctions. First: The meaning of the Emanation Body is to benefit sentient beings as long as samsara exists, accomplishing benefits through various emanations, the basis and cause, realm, time, nature, causing to enter, causing to ripen, and causing to liberate. The meaning of the word Emanation Body is: because it is the nature of the body that is certainly transformed into another emanation. The teacher Ten Powers, Glorious Friend, said: Emanation is emanation itself, it is the body accomplished by earth, that is, the Emanation Body. That is why it is said. The characteristic is: This is also divided by counter-characteristics, the basis and cause, realm and time, nature and causing to enter, causing to ripen and causing to liberate. Among them, the basis is the Dharma Body, which is immovable. The cause is born from the great compassion that wishes to benefit all sentient beings. The realm is all kinds of pure and impure. Time is until the end of samsara. Nature is craftsmanship, birth, and enlightenment, which are the forms of the three emanations. Causing to enter is to make ordinary beings of the world rejoice and enter the three kinds of Nirvana according to their respective abilities. Causing to ripen is to make those who have entered the path fully ripen the accumulations. Causing to liberate is to liberate those who are fully ripened with virtue from the bonds of existence, that is, having eight characteristics. Second: Showing activities with skillful, birth, and supreme emanation bodies. Those emanation bodies are also divided into: skillful emanation body, birth emanation body.