Tibetan
ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་ནི་ལོངས་སྐུ་སྣང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བའོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང༌། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་དེ་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་ལྔ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན་ངོ་བོ། །འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ། སྐུ་དང་སྦྱོར་བའི་མཁྱེན་ ཚུལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་མཁྱེན་ཚུལ་ལྔ། །སྐུ་དེ་དག་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་དབྱིངས། མེ་ལོང༌། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་རྟོག་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། སྒྲ་སྦྱོར་བ་མ་གཉིས་མ་ལས། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དྭངས་ཤིང་བྱང་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དག་པ་དང་འདྲ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ་བོ་ནི་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དབུས་སུ་གནས་པ་ཐ་མར་འགག་པ་མེད་ཅིང་དབྱིངས་རིག་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཉེས་པའི་དྲི་མ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན། འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ
Chinese
因为知识的障碍被清除，所以法身显现。因为烦恼的障碍被清除，所以报身显现。因为业的障碍被清除，所以化身显现。此外，两种色身是法身的加持，以及所化众生的显现，以及由先前的愿望所成就的身体，要知道这三者聚集而产生。第二，关于所依智慧的解释有五点：分类、词义本质、成就之因、转变之方式，以及与身结合的知见方式。第一点是：所依智慧无漏知见方式有五种。与那些身作为所依的方式相关联的智慧，如果以无漏的知见方式来区分，则有五种，即：具有清净和二性的法界智慧，被称为一切智慧的基础和所依。以一种智慧无遗地了知一切法，如镜子般的智慧。了知一切所知事物无自性，平等性的平等性智慧。无混杂地了知所有如是之法，个别自证智慧。了知调伏所化众生的事业，成所作智，这五种。第二点是，解释法界、镜子、平等性、个别自证和成所作的意义。第一点是：无二、离三、无分别的法界。它的词义是：词的组合是“玛甘宜玛勒”（藏文，梵文天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思未知）。dharmadhātuviśuddha（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：धर्मधातुविशुद्ध，梵文罗马拟音：dharmadhātuviśuddha，汉语字面意思：法界清净），意思是法的界清净。因为诸如力量和无畏等圣法生起和产生的界限，所以称为法界。如是之性，如同云朵般，清除了暂时的烦恼障和知识障，如同虚空的界限般清净，因此称为法界清净。如是等等。本质是没有初始的生起，没有中间的住留，没有最终的灭亡，并且没有将界限和智慧区分为不同的。不是增益和损减两种极端的对境，并且远离三种障碍。自性上远离过患的污垢，并且不是分别念的对境。法界清净是一切法的如是之性，是不颠倒的自性。是一切圣法近生的原因。
English
Because the obscuration of knowledge is cleared away, the Dharmakaya appears. Because the obscuration of afflictions is cleared away, the Sambhogakaya appears. Because the obscuration of karma is cleared away, the Nirmanakaya appears. Furthermore, the two form bodies are the blessings of the Dharmakaya, as well as the appearances of those to be tamed, and the body accomplished from previous aspirations; know that these three come together to arise. Second, regarding the explanation of dependent wisdom, there are five points: classification, meaning of words and essence, the cause of accomplishment, the manner of transformation, and the manner of knowledge combined with the body. The first point is: Dependent wisdom, the five ways of knowing without outflows. The wisdom that is related to those bodies as the way of dependence, if divided by the way of knowing without outflows, there are five, namely: Suchness, possessing purity and duality, is called the Dharmadhatu wisdom, which is the basis and support of all wisdoms. Knowing all phenomena completely with one wisdom, the mirror-like wisdom. Knowing all knowable things as without self-nature, the equality wisdom of equality. Knowing all phenomena as they are without mixing, the individual self-awareness wisdom. Knowing the activity of taming those to be tamed, the accomplishing activity wisdom, these five. The second point is to explain the meaning of Dharmadhatu, mirror, equality, individual self-awareness, and accomplishing activity. The first point is: Non-dual, free from three, non-conceptual Dharmadhatu. Its meaning of words is: The combination of words is "Ma Ganyi Ma Le" (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, Chinese literal meaning unknown). dharmadhātuviśuddha (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: धर्मधातुविशुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: dharmadhātuviśuddha, Chinese literal meaning: pure realm of dharma), which means the pure realm of dharma. Because the noble dharmas such as powers and fearlessness arise and become the realm, it is called the Dharmadhatu. Suchness, like clouds, clears away the temporary obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, and is as pure as the realm of space, therefore it is called the pure realm of dharma. And so on. The essence is without initial arising, without intermediate dwelling, without final cessation, and without distinguishing the realm and wisdom as different. It is not the object of the two extremes of addition and subtraction, and is free from the three obscurations. By nature, it is free from the stains of faults, and is not the object of conceptual thought. The pure Dharmadhatu is the suchness of all dharmas, the nature that is not inverted. It is the cause of the near arising of all noble dharmas.
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་མེད་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྣང་མེ་ལོང་ལྟར། །དེའི་སྒྲ་དོན་ནི། སྒྲ་སྦྱོར་ལས། ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་མི་དམིགས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་མེ་ལོང་ཕྱིས་པའི་ནང་དུ་ཅི་ཡང་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ་བོ་ནི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་མཐའ་དག་དུས་རྟག་ཏུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གསལ་བར་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལ་ལྟོས་པའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡིར་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང༌། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒོམ་པ་དག་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེའི་སྒྲ་དོན་སྔ་མ་ལས། ས་མ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐོག་མར་ས་དང་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་འབྱེད་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ། ས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནས་འཕོས་ཏེ་ ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པ་གོམས་ཤིང་དག་པ་ལས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ན་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །སྒོམ་པ་དག་པ་ལ་འདོད་དེ། །མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཇི་སྙེད་སོར་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ། །དེའི་སྒྲ་དོན་སྔ་མ་ལས། པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག
Chinese
是成为一切如来之自性。如《宝性论》所说： “无始无中边，无有诸分别，无二离三垢，无垢无分别，证悟何者法界性，瑜伽行者等性见。” 如是说。第二是： 无执知识皆显现，如镜。其词义是： 语合中说，阿达夏智（藏文：ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：आदर्शज्ञान，梵文罗马拟音：ādarśajñāna，汉语字面意思：如镜智）名为如镜之智慧。法界完全清净，无所缘，故离能取和所取之分别。阿赖耶识转依，如擦拭过的镜子内显现一切事物之影像，是说如是。本体是无我执，以无我执之方式，一切境于恒时如镜中之影像般清晰显现，故于一切知识不愚昧，亦不依赖于境之显现方式。如《经庄严论》所说：“镜智无我执，永不间断恒时具，于诸知识不愚昧，恒时于彼不偏执。” 如是说。第三是： 禅修清净轮涅平等性。其词义如前所说： 萨玛达智（藏文：ས་མ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：समताज्ञान，梵文罗马拟音：samatājñāna，汉语字面意思：平等性智）名为平等性之智慧。最初于第一地，修习真如之义，完全清净现证之时，不分别自他，证悟平等性。从高地向上修习，于佛地获得不住涅槃之时，从烦恼意转依，安住于智慧，名为平等性。如是说。本体是在学道时，串习修持自他平等性，从清净中获得不住涅槃时，了知轮涅平等性。如彼论所说：“平等性智于有情，欲求禅修得清净，不住寂灭入彼者，即是欲求平等智。” 如是说。第四是： 尽所有别择等持总持门。其词义如前所说： 钵喇底毗讫叉拿智（藏文：པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：प्रत्यवेक्षाज्ञान，梵文罗马拟音：pratyavekṣajñāna，汉语字面意思：妙观察智）名为个别观察之智慧。意识转依，总持和等持以及禅定和等至
English
It is becoming the self-nature of all Tathagatas. As stated in the Uttaratantra: "Without beginning, middle, or end, without distinctions, non-dual, free from three stains, without impurity, without conceptualization, realizing whatever is the nature of the Dharmadhatu, is seen by yogis in equipoise." So it is said. The second is: Without grasping, all knowable things appear like a mirror. Its meaning is: In the grammar, Ādarśajñāna (藏文：ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：आदर्शज्ञान，梵文罗马拟音：ādarśajñāna，汉语字面意思：Mirror-like Wisdom) is called mirror-like wisdom. The Dharmadhatu is completely pure, without any object of focus, and therefore free from all grasping and apprehending conceptualizations. The transformation of the Alaya-consciousness is like a polished mirror in which the images of all things appear. Its essence is without self-grasping. Through the absence of self-grasping, all objects are always clearly known like reflections in a mirror, so one is not deluded about all knowable things, nor does it depend on the way objects appear. As stated in the Ornament of the Sutras: "Mirror-like wisdom is without self-grasping, never interrupted, always present, not deluded about all knowable things, and never biased towards them." So it is said. The third is: Meditation purifies the equality of samsara and nirvana. Its meaning is as previously stated: Samatājñāna (藏文：ས་མ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：समताज्ञान，梵文罗马拟音：samatājñāna，汉语字面意思：Equality Wisdom) is called the wisdom of equality. Initially, on the first ground, when the meaning of suchness is meditated upon and completely purified, self and other are not distinguished, and equality is realized. By practicing from higher to higher grounds, when non-abiding nirvana is attained on the Buddha ground, it is called equality when the afflicted mind is transformed and abides in wisdom. So it is said. Its essence is that on the path of learning, when one becomes accustomed to meditating on the equality of self and other, and attains non-abiding nirvana from purity, one knows the equality of samsara and nirvana. As stated in that very text: "The wisdom of equality desires sentient beings to meditate and become pure, those who enter non-abiding peace are said to desire the wisdom of equality." So it is said. The fourth is: All the doors of individual discernment, samadhi, and dharani. Its meaning is as previously stated: Pratyavekṣajñāna (藏文：པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：प्रत्यवेक्षाज्ञान，梵文罗马拟音：pratyavekṣajñāna，汉语字面意思：Discriminating Wisdom) is called the wisdom of individual observation. When the mind consciousness is transformed, dharani, samadhi, meditation, and absorption