Chinese
虽然印度和藏地大多数都出现了通过分别念进行考察的言论，但就究竟而言，佛陀的智慧本身超越了心识的活动范围，因此从有无、是否等一切戏论的边解脱。在《以最胜之势调伏经》中也说，智慧从有无二者中解脱。那智慧了知所知的方式是：以法性究竟无显现的方式了知。如《中观二谛论》所说：考察之义的真实转变，依赖而生的一切，全知者以现量照见。如是，各宗派的论者以分别念所考察的非真实的世俗因果缘起显现，是以显现的方式了知的；对于各自所增益的部分，也了知其在各自的心中显现，就像以他心通了知做梦的人的显现中出现梦境一样。因此，了知所知的方式也超离了分别念的活动范围，所以世间凡夫无法思议。如《楞伽经》所说：各自自证的智慧，不是分别念的活动范围。以及《释量论》所说：色等和心识如此，执取的相状的这种想法，是对不清净心者而言的，瑜伽的证悟不可思议。如是所说。如果就世俗而言，在心和心所上安立为智慧，那么就没有那样的智慧，因为一切错乱都已穷尽。就了知一切所知而言，是有的，因为已经获得了转依之身。第四，宣说离系成熟的功德，分二：总说、广说。初者：功德无边摄为离系二。圆满佛陀的功德无边且不可衡量，如果总摄起来，就是：自利究竟的究竟法身，从本初以来就无有分别地存在的远离垢染的仅仅是果的差别所分的功德三十二，以及他利究竟的世俗色身所具有的由次第生起所成就的成熟功德三十二，这两个类别。
English
Although most Indian and Tibetan statements have arisen from examination through conceptualization, in terms of ultimate reality, the wisdom of the Buddha itself transcends the realm of mental activity. Therefore, it is liberated from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, being and non-being. In the Sutra of Overpowering with Supreme Force, it is also said that wisdom is liberated from both existence and non-existence. The way that wisdom knows the knowable is: it knows through the manner of the ultimate nature of reality being without appearance. As stated in the Madhyamaka Two Truths: 'The true transformation of the meaning of examination, all that arises dependently, the omniscient sees directly.' Thus, the mere appearance of conventional cause and effect, dependent arising, which is not examined by conceptualization by the proponents of various tenets, is known in the manner of appearance. Also, the aspects that are imputed by each are known as appearing in their own minds, just as with clairvoyance knowing that a dream occurs in the appearance of a person who is dreaming. Therefore, the way of knowing the knowable also transcends the scope of conceptual thought, so it is inconceivable to ordinary people of the world. As the Lankavatara Sutra says: 'The wisdom of individual self-awareness is not the domain of conceptual thought.' And as the Commentary on Valid Cognition says: 'Form and so forth, and the mind in that way, this thought of the characteristic of being apprehended, is for those with impure minds, the realization of yoga is inconceivable.' As it is said. If, in terms of the conventional, wisdom is designated as mind and mental factors, then there is no such wisdom, because all confusion has been exhausted. In relation to knowing all knowable things, it exists, because the body of transformation has been attained. Fourth, explaining the qualities of separation and maturation, there are two parts: a summary and a detailed explanation. The first is: Qualities are limitless, summarized as separation and maturation. All the limitless and immeasurable qualities of the perfect Buddha, if summarized, are: the thirty-two qualities separated by the fruit of merely being free from defilements that have been inseparably present from the beginning in the ultimate Dharmakaya, which is the ultimate benefit for oneself, and the thirty-two qualities of maturation, which are accomplished by gradually arising in the conventional Rupakaya, which is the ultimate benefit for others, these are gathered into two categories.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་བཞི་འདི་དག །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་རྒྱུད་བླའི་དགོངས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། མངོན་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པས་ཟག་མེད་ཉེར་གཅིག་གོ །དང་པོ་ལའང་གཉིས། མདོར་བསྟན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། དེ་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་རྣམ་སྨིན་དབང་ཁམས་མོས་ཀུན་འགྲོ། །ཀུན་ བྱང་རྗེས་དྲན་སྐྱེ་འཆི་ཟག་པ་ཟད། །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྒྲིབ་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་གཅིག་ཉིད་མཁྱེན་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ས་བཅུ་སྟེ། དེའང་སྔོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པས་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་གནས་དང་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས། དེ་བཞིན་དུ་ལས་འབྲས་བསྟན་པས་རང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་འབྲས་རང་རང་གིས་མྱོང་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་དམན་མཁྱེན་པ་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་སོགས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང༌། མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་པས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ལ་མོས་པ་སོགས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པ་ལས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུར་བླངས་པས་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་མཁྱེན་པ་དང༌། དགེ་བ་ཆུད་མ་གསན་པས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སོགས་ལས་ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པས་ཞི་བ་ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཅུ་པོས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་སླར་སྒྲིབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཟག་ཟད་ལུང་དང་ངེས་འབྱུང་ལམ། །དོན་གཉིས་སྟོན་ལ་མི་འཇིག
Chinese
确实如此。《宝性论》中说：“为自他利及胜义谛身，依于彼者乃世俗谛身，由离系与异熟所生起，六十四种功德之差别。”等等如是说。第二部分分为两类：离系的功德和异熟的功德。其中第一部分，按照《宝性论》的观点有三十二种，按照《现观庄严论》的观点有二十一种无漏功德。第一部分又分为两类：以总说来连接，以及详细阐释其含义。第一类是：“胜义谛离系的功德三十二。”如是说。第二部分分为三类：十力，四无畏，十八不共法。第一类是：“处非处，业异熟，根胜劣，种种界，种种欲，种种界，一切至，静虑解脱等持等至垢净，宿住随念，死生，漏永尽，如是知十力，摧毁诸障如金刚。”如来智慧的十力，实际上是从所知境的角度来划分的十种。也就是，由于往昔的发心和戒律的誓言坚定，获得了善的异熟，如同获得悦意的处所和异熟，以及不悦意的处所和异熟，知晓非处的力。同样，通过宣说业果，自己所造的业果自己感受，知晓诸业的异熟。与根性相符而宣说佛法，知晓信等诸根的优劣。与界相符而进入，知晓三乘的种姓差别等种种界。与意乐相符而进入，知晓对有漏和无漏等的种种意乐。由于通达一切乘，知晓轮回和涅槃中一切行道的道路。由于专注于禅定，知晓禅定和解脱等一切烦恼和清净的方式。由于没有浪费善根，能够随念宿世。由于对众生有增上意乐等，以天眼知晓死殁和出生。为了断尽诸漏而宣说佛法，成就了知晓寂灭漏尽的力。如是，以十力摧毁无明等诸障，并且因为不会再被障碍所摧毁，所以如同金刚。第二类是：“菩提漏尽及圣教，出离道与二利，于此四事无所畏。”
English
Indeed. In the Ratnagotravibhāga it says: "For the sake of self and others, and the ultimate body, relying on that is the conventional body, arising from detachment and maturation, these sixty-four kinds of qualities." and so on. The second part is divided into two
Tibetan
ས་སེང་གེ་འདྲ། །དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་ འཇིགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་མཐུ་ཆེ་བ་སུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་རྣམས་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པ་སྟེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་དང་ཐར་པ་ལ་ཆགས་སོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་སུས་ཀྱང་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། །དེའང་དང་པོ་གཉིས་རང་དོན་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སེང་གེ་དང་འདྲ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་དང་རྟོགས་པས་བསྡུས་དུག་མཛད་མཁྱེན་གསུམ། །གཞན་དང་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་མཁའ་དང་མཚུངས། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་མཛད་པས་བསྡུས་པ་གསུམ། མཁྱེན་པས་བསྡུས་པ་གསུམ། ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། གཞན་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཅན་མེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེའང་དང་པོ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དང༌། གད་མོ་དང་ འཕྱ་བ་སོགས་ཀྱི་ཅ་ཅོ་དང༌། དྲན་པ་ཐོབ་ཟིན་ཉམས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་དང༌། སྲིད་ཞིའི་རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བྱ་མ་བརྟགས་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྲུལ་རྡོག་པས་རྫི་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང༌། གསུང་གི་སྤྱོད་པ་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱི་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཛད་པ་དང་གསུངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཐམས་
Chinese
犹如狮子吼。 又是对于一切法现证菩提无所畏惧，因为通达并且已经领会一切法，因此世间没有谁比他更有力量，也没有人能够反驳说不是这样，这是证悟圆满。 对于诸漏已尽无所畏惧，因为贪欲等一切诸漏都已断尽。 像这样承诺之后，没有人能够反驳，这是断除圆满。 对于宣说障碍之法无所畏惧，因为亲眼见到贪执等对于欲妙和解脱的障碍，因此宣说时没有人能够反驳。 对于宣说决定出离之道无所畏惧，因为通过菩提的顺品法获得了解脱，并且亲眼见到他人无论如何也不能做到，因此宣说时没有人能够反驳。 其中前两个是自利圆满，后两个是利他圆满。 通过这四种无畏，在眷属中宣说佛法时，没有恐惧和羞怯，犹如狮子一般。 第三是：以行持和证悟所摄持，事业和智慧三者，与他者不混杂的十八不共法，如同虚空一般。 唯有佛才具有的特殊功德，以行持所摄持的有六种，以证悟所摄持的有六种，以事业所摄持的有三种，以智慧所摄持的有三种。 声闻缘觉等与他者不混杂的十八种功德，如同对于他人来说显现的无色无为界的虚空与四大种不混杂一样。 其中首先以行持所摄持的是，对于阿罗汉来说，与凶猛的大象一起行走等会有错乱，以及嬉笑和 嘲讽等的喧嚣，以及获得忆念之后又退失，以及后得位没有安住于等持，以及对于有寂的自性有不同的认识，以及没有观察所化机而舍弃等情况，但是，如来身之行持没有被蛇缠绕等错乱，语之行持没有说无意义之语等的喧嚣，心之行持没有烦恼，长久以来所作所说都能忆念，因此没有忆念退失，以及等持和后得一切
English
It's like a lion's roar. Furthermore, there is fearlessness in fully awakening to all dharmas because one knows and comprehends all dharmas. Therefore, no one in the world is more powerful than him, and no one can refute that it is not so. This is the perfection of realization. There is fearlessness in the exhaustion of defilements because all defilements such as desire are exhausted. Having made such a promise, no one can refute it; this is the perfection of abandonment. There is fearlessness in proclaiming the dharma that obstructs because one directly sees the obstructions to sensual pleasures and liberation, such as attachment. Therefore, no one can refute when proclaiming it. There is fearlessness in proclaiming the path of definite emergence because one has attained liberation through the dharmas that are conducive to enlightenment, and one directly sees that others can never do so. Therefore, no one can refute when proclaiming it. The first two are the perfection of self-benefit, and the latter two are the perfection of benefiting others. Through these four fearlessnesses, there is no fear or shyness in teaching the Dharma in the assembly, just like a lion. The third is: The three activities and wisdom gathered by conduct and realization, the eighteen unshared qualities that are not mixed with others, are like the sky. The special qualities that only the Buddha possesses, six are gathered by conduct, six are gathered by realization, three are gathered by activities, and three are gathered by wisdom. The eighteen qualities that are not mixed with others, such as Hearers and Solitary Realizers, are like the uncompounded element of space, which is formless and manifest to others, not mixed with the four elements. Among them, the first gathered by conduct is that for Arhats, there may be confusion such as walking with a fierce elephant, and the noise of laughter and ridicule, and the loss of mindfulness after having attained it, and the non-abiding in equanimity after attainment, and the different perceptions of the nature of existence and peace, and the abandonment without examining the disciples. However, the conduct of the Tathagata's body has no confusion such as being wrapped by a snake, and the conduct of speech has no noise such as speaking meaningless words, and the conduct of mind has no afflictions, and one remembers what has been done and said for a long time, so there is no loss of mindfulness, and all equanimity and after-attainment