Tibetan
་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ན། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོར་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་གདོང་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བྱེད་ལས་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །བྱེད་ལས་སམ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པས་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་ངང་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ འགྲོ་བའི་ཁ་ལོ་གྱེན་ལ་སྒྱུར་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་ངང་གིས་སྣང་བའོ། །དགུ་བ་ནི། གདིང་ཚད་སྤྲོས་བྲལ་རང་གསལ་དོན་གཉིས་གྲུབ། གདིང་ཚད་ནི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་སྟེ། དགོས་འདོད་འབྱུང་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གདིང་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་མི་གཡོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་གདིང་ཚད། རང་གསལ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུའི་གདིང་ཚད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གདིང་ཚད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ་དོན་ཀུན་རྫོགས་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ན་རྟག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའོ། །བཅུ་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་སྤྱི་དང་། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལྔས། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་སྤྱིར་ངེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ཞིང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྔས་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་སྤྱིར་ངེས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ནས། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་བ་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་མིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་ པའོ། །ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་ངང་། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་པ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞན་དོན་གཉིས་དགོངས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེ་བྲག་རྣམ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཡི། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སོག་དགུ་ཕྲུགས་རེ་རེ་ལ། །ཞིང་གནས་ཏིང་འཛིན་འཁོར་དང་བསྟན་པ་དུས། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་དགུ་ཕྲུགས་སུ་དབྱེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཞིང་དང་གནས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཚན་ཉིད་འཁོར་དང་བསྟན་པ་དང་དུས་དྲུག་རེར་དབྱེ་བ་སྟེ། དེའང་རེ་རེ་ནས་སྨོས་ན་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་ བསམ་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བ་ཆེན་པོ། འཁོར་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ། སྟོན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། དུས་གང་དུའང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ། གནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་དག་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགག་མེད་ཆེན་པོར་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རང་སྣང་
Chinese
宣说了自生大者。化身无有偏执，于法生调伏者的自处，从六道中觉醒具缘者，以具戏论的语句之语，随顺根器所有之法，从忆念自明心中，于无有情面的舌上展开，宣说了无数乘之法。如是。第八是，事业不动任运如水月。事业或事业之事业是，自利圆满法身故不从法界动摇而住之状态中，为他利显现色身，使众生之缰绳向上，故尽轮回之间成办二利，如幻化水月般于清净刹土自然显现。第九是，定解离戏自明二利成。定解是断证之功德圆满而获得佛之三身，如若需求生起则如意宝之定解般获得。彼亦不动离戏法身之定解，自明具足相好圆满报身之定解，成办二利化身之定解，不分别而义皆圆满是不变异于法身界中恒常任运成就而住也。第十有二，三身之总处与，种种幻化之自性分别。第一是，差别三身不尽饰轮五，法之名目十五总决定。差别是，三身各自不尽以五种庄严轮差别故，法之名目总决定为十五，如《无垢称根本续》中云：法身乃身与语，意与功德事业也。身乃空与光明，以及无相之自性。语乃离声词名，离说与谈论之自性。意乃无思与动摇，超越散乱与分别。功德非外来非退转，界与智慧周遍且，自性无造作。事业未生未出现，力生与无灭，无作无为也。报身亦有身语意，功德事业五也。
English
Declared the great self-arisen one. The emanation body is without bias, in the self-abiding place of the Dharma-born to be tamed, for the fortunate ones awakened from the six realms, with the speech of elaborate words, according to the faculties, all the Dharmas, from the self-illuminating mind of remembrance, spread on the tongue without partiality, declared the Dharma of countless vehicles. Thus it is. The eighth is, activity unwavering, spontaneously accomplished like the moon in water. Activity or the activity of deeds is, because self-interest is perfected in the Dharmakaya, it abides without wavering from the sphere of reality, and for the sake of others, it manifests the form body, turning the reins of beings upwards, thus accomplishing the two benefits as long as samsara exists, like a magical moon in water, naturally appearing in the pure realms. The ninth is, certainty, free from elaboration, self-luminous, two benefits accomplished. Certainty is the perfection of the qualities of abandonment and realization, and obtaining the three bodies of the Buddha, like obtaining the certainty of a wish-fulfilling jewel when needs arise. That is also the certainty of the Dharmakaya, which is unwavering and free from elaboration, the certainty of the Sambhogakaya, which is self-luminous and complete with marks and signs, the certainty of the Nirmanakaya, which accomplishes the two benefits, without discrimination, and all meanings are complete, it is unchanging, constantly and spontaneously abiding in the realm of the Dharmakaya. The tenth has two parts, the general place of the three bodies, and the specific distinction of the nature of various emanations. The first is, the distinction of the three bodies, inexhaustible, with five ornamental wheels, the fifteen categories of Dharma are generally determined. The distinction is, each of the three bodies is inexhaustible, distinguished by five kinds of ornamental wheels, thus the categories of Dharma are generally determined as fifteen, as it is said in the Root Tantra of the Stainless King: The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activities. Body is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from speaking and discussing. Mind is without thought and movement, transcending distraction and discrimination. Qualities are not external, not reversible, the realm and wisdom are pervasive, and the nature is uncreated. Activities are unborn and unarisen, arising forcefully and without cessation, unmade and uncreated. The Sambhogakaya also has body, speech, and mind, qualities and activities, five in number.
Chinese
身是显现而无自性，光明与能明遍布，语是自生自显现，舒卷之相的轮，意是无间断的观照，智慧的功用和意念，功德相好圆满，意明现证圆满，事业从法轮中，外内秘密都散发，各自种姓的佛陀和，菩萨们也，从自生舌中散发，向眷属以自性显示，化身也是身语意，功德事业五种，身是相好，随所化度化身，语是词句优美，梵音六支分，意是以所知之智慧，安住自他二利之意，功德智慧圆满和，事业外内秘密的，事业无余圆满和，安住五圆满，如是说。第二是，差别幻化自性法身之，法报化等九重每一重，刹土处所禅定眷属与教法时，差别幻化之自性之差别是，法身的法身报身化身等分为九重，其每一重又分为刹土与处所与禅定或体性眷属与教法及时六种，彼等若一一叙述，则首先法身的法身刹土不可思议，处所，超越思虑之法性，禅定大不动，眷属种种自性无二，导师不可言说之法性，时任何时候也不变之法性。法身的报身刹土离尘且无垢，处所断除忆念意之分别，禅定心与心生于界中清净，眷属空性自显现之作用者，教法对境完全清净，时非是分别。法身的化身刹土空性无有穷尽，处所成为一切之基础，禅定于无碍大中自明，眷属无偏之佛陀与智慧海之众，教法自性无有造作，时心性显现证悟
English
The body is appearance without inherent existence, clarity and the illuminator pervade. Speech is self-arisen and self-manifesting, a wheel of expanding and contracting aspects. Mind is continuous seeing, the power of wisdom and intention. Qualities are complete with marks and signs, intention is clear and realization is complete. Activity arises from the Dharma wheel, outer, inner, and secret aspects emanate. To the Buddhas of each lineage, and also to the Bodhisattvas, from the self-arisen tongue, emanations spread, revealing to the retinue their own nature. The emanation body is also body, speech, and mind, the five qualities and activities. Body is marks and signs, emanating bodies to tame beings to be tamed. Speech is well-composed words, Brahma's voice has six branches. Mind is with the wisdom of knowable objects, abiding in the intention of benefiting self and others. Qualities are complete with wisdom, and activities are outer, inner, and secret, actions are completely perfect without remainder, and abiding in the five perfections. As it is said. The second is: The distinct emanations, the nature of the Dharmakaya, each of the ninefold Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, etc., has field, place, samadhi, retinue, teaching, and time. The distinction of the nature of distinct emanations is: The Dharmakaya's Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, etc., are divided into ninefold. Each of these is divided into six: field, place, samadhi or characteristic, retinue, teaching, and time. If each of these is mentioned one by one, first, the Dharmakaya's Dharmakaya field is inconceivable, the place is the nature of Dharma beyond thought, the samadhi is the great immovability, the retinue is various, the nature is non-dual, the teacher is the inexpressible nature of Dharma, the time is the unchanging nature of Dharma at any time. The Dharmakaya's Sambhogakaya field is free from dust and stainless, the place is the cessation of memory and mental thought, the samadhi is the purification of mind and mental events in the realm, the retinue is the activity of self-manifestation of emptiness, the teaching is the complete purification of the object, the time is not conceptual. The Dharmakaya's Nirmanakaya field is emptiness without limit, the place is the basis of all, the samadhi is self-clear in the great unobstructedness, the retinue is the assembly of impartial Buddhas and the ocean of wisdom, the teaching is unconditioned nature, the time is the manifestation of enlightenment of the essence.