Tibetan
ཕྲན་དུ་དེངས་ན་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཞིང་སླར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་མེད་ཅིང༌། རང་སྣང་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བས་གྲོལ་ས་རང་ཆས་སུ་ ཤར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ནས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་དབང་པོ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་སུ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའམ་ཆུ་བོ་ཐ་དད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག་མཚན་ཉིད། རང་བཞིན། བཞུགས་ཚུལ། ཞིང་ཁམས། གདུལ་བྱ། བྱེད་ལས། གདིང་ཚད། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་ཡེ་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གང་འདུལ་འབྱུང༌། །གང་དུ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་དུས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སམ་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བས་ཀ་དག་ཆེན་པོ། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངེས་ཚིག་སྟོང་གསལ་གསལ་རྫོགས་མཐུན་པར་སྣང༌། །སྒྲ་དོན་ངེས་ པའི་ཚིག་ནི། ཆོས་ནི་སྟོང་གསལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། སྐུ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་མཚན་དཔེ་ཡིན་ལ་རྫོགས་པ་ནི་ཚང་བ་སྟེ། སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྤྲུལ་པ་ནི་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་དེ་མཐུན་གྱི་སྐུས་དོན་མཛད
Chinese
稍微晚些时候，由于光明清澈，能够主宰生死，并且再次显现为大迁转身，因此具有利益众生的殊胜之处。像这样是超越见解和修行的，因此佛法没有利益和损害。由于自显本净和任运成就而显现，解脱之地自然显现，融入任运成就本净的法界中而获得解脱。像这样，通过修习道路次第，虽然根器不同，但果位都是具有清净二相的珍贵法身，在秘密的空隙中，体性是相同的。就像不同的容器中的虚空汇集在一个虚空界中，或者不同的河流汇集在一个大海中味道相同一样。根本的第二部分，确定究竟解脱大地的自性，有三点：现证菩提大海之境，觉性智慧的自性，以及阐明这些的意义精华。第一部分有十个方面：体性、定义、特征、自性、安住方式、刹土、所化众生、事业、坚定程度和详细分类。第一点是：身智无别菩提三身之，体性本净任运随调伏生。何时觉性脱离一切暂时的垢染，自性清净的法身就会显现。在身和智慧无二无别的法界中现证菩提，然后在遍及四方的世界中，安置明灯，不离法身而以报身和化身及其事业，任运成就二利，这是此处的究竟果位。其中，三身的体性是：成为佛陀功德之身或基础。法身的体性是远离思议言说的本净大。报身的体性是自明远离分别边际的任运大。化身的体性是从大悲显现的角度，随应所化而生起。
English
Later, due to the clarity of light, one has power over birth and death, and again arises as the body of great transference, thus having the distinction of benefiting beings. Such a state is beyond views and meditation, so the Dharma has neither benefit nor harm. Because self-appearance arises as primordial purity and spontaneous presence, the ground of liberation arises naturally, dissolving into the realm of spontaneous presence and primordial purity, and thus being liberated. Thus, through the stages of training the path, although faculties differ, the result is the precious Dharmakaya with two aspects of purity, whose essence is one in the secret space. It is like different vessels of space gathering into one space, or different rivers becoming one taste in the great ocean. The second fundamental part, establishing the nature of the ultimate great ground of liberation, has three points: Manifest Enlightenment, the state of the ocean; the nature of awareness and wisdom; and clarifying the essential meaning of these. The first has ten aspects: Essence, definition, characteristics, nature, mode of abiding, field, beings to be tamed, activity, degree of stability, and detailed classification. The first is: The essence of the three bodies of enlightenment, inseparable from body and wisdom, arises as primordial purity, spontaneous presence, and whatever tames. When awareness is free from all temporary stains, the Dharmakaya of pure nature will manifest. Having attained enlightenment in the realm where body and wisdom are inseparable, then in the world that reaches all directions, placing lamps in various ways, without moving from the Dharmakaya, the two benefits are spontaneously accomplished by the Sambhogakaya and Nirmanakaya with their activities, which is the ultimate result here. Among these, the essence of the three bodies is: becoming the body or basis of all the qualities of the Buddha. The essence of the Dharmakaya is the great primordial purity, beyond thought and expression. The essence of the Sambhogakaya is the great spontaneous presence, self-luminous and free from the limits of conceptualization. The essence of the Nirmanakaya is that it arises from the aspect of compassionate manifestation, according to whatever needs to be tamed. The second is: Definition: emptiness and clarity appear harmoniously. The definition of the sound and meaning is: Dharma is emptiness and clarity, possessing two purities, beyond characteristics. Body is immutable. Enjoyment is signs and examples, and perfection is completeness. Body is appearance without inherent existence. Emanation is the appearance of various transformations in the form of whatever needs to be tamed, and the corresponding body accomplishes the purpose.
Tibetan
་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་ཉིད་བསམ་བྲལ་རྟོག་མེད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །མཚན་ཉིད་ལའང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། མཐར་ཐུག་གི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གང་ཞིག་རྟེན་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་མངོན་པར་སྣང༌། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་སྟོང་ཉིད། དབྱིངས་སྣང་ངང་གིས་རྫོགས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ། མཁྱེན་རིག་མ་འགགས་མངོན་པར་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བཞུགས་ཚུལ་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་སྒྱུ་མ་ལྟར། །བཞུགས་ཚུལ་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་གདོས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དཔེ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཞིང་ཁམས་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་སྣོད་བཅུད་སྣང༌། །ཞིང་ཁམས་ལ་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ ཉིད་དོ། །བདུན་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམ་དག་རང་སྣང་འགྲོ་བ་དྲུག །ཀུན་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔ་ལྡན། །གདུལ་བྱ་ནི། རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རིག་པ་གཡོ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་བྱ་འགྲོ་དྲུག་རང་གནས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་ནང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་ཕྱུང༌། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ན། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ནས་ཕྱུང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང༌། །མ
Chinese
第三，体性是离思、无念、示现种种。体性也有共同的体性。 具有究竟的二种清净，安住于所依之基佛身。个别的体性是，如《狮子吼圆满》中所说：法身的体性离于思，报身的体性明而无念，化身的体性示现种种。第四，自性是空明、无碍、显现。三身的自性是，依次为：远离一切戏论的本来清净空性，本体显现任运自成的自明，智慧明觉无碍显现。第五，安住方式如虚空、彩虹、幻化。三种安住方式是：法身安住于脱离相，譬如虚空；报身安住于脱离有碍，譬如彩虹；化身安住于不定的种种，譬如幻化的游戏。第六，净土是本来清净、智慧、器情显现。净土有三种，其中法身的净土是本来清净，超离思虑。报身的净土显现为五身五智。化身的净土显现为调伏的种种有情的器和情，如同虚空无边无际。第七，所化是清净、自现、六道。一切都具足五种圆满。所化是：自性完全清净是法身的所化，是超离觉性勤作的。报身的所化是自现主眷的聚众。化身的所化是六道各自的处所。这些也都具有五种圆满的自性。如《宝积经》中所说：执着自净法身者，无戏自净于宫殿，与彼无别内眷属，以无相之语，无戏论之法，不住自灭心中生，未说无说示大平等。自明显净报身者，五光清净于宫殿，无戏大乐语，于五身种姓之眷属，无实清净之法，五智具足心中生，清净光芒布于舌，自生六字亦。
English
Third, the nature is beyond thought, without concept, and shows various things. There is also a common nature to the nature. Whatever has the ultimate two purities and abides in the basis of the Buddha's body. The individual nature is, as it says in the "Lion's Roar Perfection": The nature of the Dharmakaya is beyond thought. The nature of the Sambhogakaya is clear and without concept. The nature of the Nirmanakaya shows various things. Fourth, the nature is emptiness and clarity, unobstructed and manifest. The nature of the three bodies is, in order: the originally pure emptiness that is free from all elaborations, the spontaneously self-arisen self-clarity that is complete in the realm of appearance, and the unobstructed manifestation of wisdom and awareness. Fifth, the way of abiding is like the sky, a rainbow, and an illusion. The three ways of abiding are: the Dharmakaya abides in freedom from characteristics, like the sky; the Sambhogakaya abides in freedom from materiality, like a rainbow; the Nirmanakaya abides in various uncertain ways, like a magical game. Sixth, the pure land is originally pure, wisdom, and the appearance of vessel and essence. There are three pure lands, of which the Dharmakaya's pure land is originally pure and beyond thought. The Sambhogakaya's pure land appears as the five bodies and five wisdoms. The Nirmanakaya's pure land appears as the vessel and essence of various beings to be tamed, like the endless expanse of the sky. Seventh, the beings to be tamed are pure, self-appearing, and the six realms. All are endowed with five perfections. The beings to be tamed are: the completely pure self-nature is the being to be tamed by the Dharmakaya, which is beyond the effort of awareness. The being to be tamed by the Sambhogakaya is the gathering of the self-appearing main retinue. The being to be tamed by the Nirmanakaya is the six realms in their own places. These also have the nature of being endowed with five perfections. As it says in the "Heap of Jewels Sutra": Those who grasp the self-purified Dharmakaya, the non-elaborate self-purified in the palace, the inner retinue inseparable from it, with the word of no characteristics, the non-elaborate dharmas, arise from the mind that does not abide and self-extinguishes, the unspoken shows great equality. Those who are the self-clear and pure Sambhogakaya, the five lights are pure in the palace, the non-elaborate great bliss speech, to the retinue of the five body lineages, the unreal pure dharmas, the five wisdoms are complete and arise from the mind, pure rays of light spread on the tongue, the self-born six letters also.