Tibetan
ཀྱི་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོས་ཕྱེས་པ་ལ་དུས་སྐབས་དེའི་མཁས་པ་རྣམས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་ ཆོས་སྐུ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཀྱང་ཞིང་དང་སྟོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཆ་ལས་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་མིན་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་རབ་འབྱམས་ཅིའང་རུང་བ་ལ་མངའ་དབང་སྒྱུར་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་ལྟར་ཡོད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ། སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་རགས་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་སྔ་འགྱུར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞེད་དོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གྲོལ་ཚུལ་རིམ་པ་གསུམ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དབང་པོའི་རིམ་པའི་གྲོལ་ཚུལ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་སུ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲོལ་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབང་རིམ་ཉེར་གཅིག་ནི། རྒྱུད་ཆེན་རང་ཤར་ལས། དབང་པོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའོ། །རབ་ལ་བདུན་ཏེ། རབ་ཀྱི་ཐ་མ་དང༌། རབ་ཀྱི་འབྲིང་དང༌། རབ་ཀྱི་རབ་དང༌། རབ་ཀྱི་ཕུལ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཆོག་དང༌། རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ནི་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་མཐོང་ཚུལ་རེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རེ། རྟོགས་པའི་ཚད་རེ། སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་རེ། གོ་བའི་དུས་རེ། ཤེས་པའི་ལྟ་ལུགས་རེ་ཤར་ནས་རང་རང་གི་སྣང་བ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་བོ། །འབྲིང་ལའང་བདུན་ཏེ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་རབ་དང༌། འབྲིང་གི་ཕུལ་དང༌། འབྲིང་གི་མཆོག་དང༌། འབྲིང་གི་རྩེ་མོ་དང༌། འབྲིང་གི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚད་རེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་འབྲིང་
Chinese
关于至高乘的佛陀的特点，据说嘉瓦雍敦钦波的阐释，受到了当时学者们的赞扬和赞美。此外，法身以无与伦比的无变大乐为特点，报身虽具足五种决定，但所有刹土和眷属都自然显现为自显光明之基，并非由其他显现所摄持。化身也通过四种调伏方式，对四种事业的无量变化拥有自在，从而有能力利益所化众生。报身和化身的区别也在于此：因缘之色身二者被认为是因缘所生，而密咒之色身并非由因缘所生。如经中所说：“因无粗大之因缘故。” 诸如此类的其他特点，是早期大成就者们的观点。第二个总义，关于如光明金刚藏般阐述的三种解脱次第，分为二：根基次第的解脱方式，以及究竟解脱大地的自性之确定。第一部分分为二：以概括性陈述作为过渡，以及详细解释其含义。第一部分是：在金刚顶中，依根基的差别。大圆满金刚顶的体系中，根据二十一种根基的差别，解脱的方式也有所不同。这二十一种根基的次第是：大续自生中说，根基有三种：上等、中等、下等。上等有七种：上等之下、上等之中、上等之上、上等之优、上等之胜、上等之顶、上等之圆满。这是上等的分类。这也是见解的方式，智慧显现生起的方式，证悟的程度，显现生起的方式，理解的时间，知识见解生起的方式，从而在各自的显现中获得稳固。中等也有七种：中等之下、中等之中、中等之上、中等之优、中等之胜、中等之顶、中等之圆满。在这些之中，也会生起智慧生起的程度。这是中等
English
Regarding the characteristics of the Buddha of the Supreme Vehicle, it is said that Gyalwa Yungton Chenpo's explanations were praised and admired by the scholars of that time. Furthermore, the Dharmakaya is characterized by the unparalleled and unchanging great bliss, and although the Sambhogakaya possesses the five certainties, all pure lands and retinues naturally manifest as the self-appearing ground of luminosity, and are not conditioned by other appearances. The Nirmanakaya also has mastery over the limitless variations of the four activities through the four methods of taming, and thus has the ability to benefit sentient beings to be tamed. The difference between the Sambhogakaya and Nirmanakaya also lies in this: the two Rupakayas of cause and condition are considered to be born from causes and conditions, while the Rupakaya of mantra is not born from causes and conditions. As stated in the scripture: "Because there is no coarse cause or condition." Such other characteristics are the views of the great accomplished masters of the early translation school. The second general meaning, regarding the three stages of liberation explained like the Vajra Essence of Luminosity, is divided into two: the way of liberation according to the stages of faculties, and the determination of the nature of the ultimate ground of liberation. The first part is divided into two: a transition with a summary statement, and a detailed explanation of its meaning. The first part is: In the Vajra Peak, according to the differences of faculties. In the system of the Great Perfection Vajra Peak, the ways of liberation are said to be different according to the differences of the twenty-one faculties. These twenty-one stages of faculties are: In the Great Tantra Self-Arisen, it is said that there are three types of faculties: superior, medium, and inferior. There are seven superior ones: the lowest of the superior, the middle of the superior, the highest of the superior, the excellent of the superior, the supreme of the superior, the peak of the superior, and the perfection of the superior. This is the classification of the superior. This is also the way of seeing, the way of the arising of the appearance of wisdom, the degree of realization, the way of the arising of appearance, the time of understanding, the way of the arising of knowledge and view, so that stability is obtained in their respective appearances. There are also seven medium ones: the lowest of the medium, the middle of the medium, the highest of the medium, the excellent of the medium, the supreme of the medium, the peak of the medium, and the perfection of the medium. In these, there will also arise a degree of the arising of wisdom. This is the medium.