Tibetan
་ཉིད་འཁོར་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ། འཁོར་མོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང༌། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་དག་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། དེ་ཉིད་ཡོན་ ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་སྐུ་ལྔར་སྣང་བས་ཐ་དད་དེ། མཁའ་ཟླ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མངོན་བྱང་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་བཏགས་པ་བ་སྟེ། སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །གསུམ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནི་བདག་དོན་དགོངས་པའི་ཆ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་དོན་སྦྱོར་བའི་ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་ཡིད། །སྒོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་ལ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཆེ། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཉོན་ཡིད་གནས་འགྱུར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིད་གནས་འགྱུར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། འབས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་དུ། །འདུ་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་ཉིད། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཤར་ཞིང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་བའི་ ཕྱིར། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའང་དགོངས་འདུས་ལས། སངས་རྒྱས་མཉམ་དང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་དང༌། རིམ་གསུམ་ལས། འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུ
Chinese
自身眷属成熟如海，显现为具足五种决定的报身。眷属信乐如海，显现为化身。这三者从显现部分不混杂的角度来说是现证菩提身，从不可分割的角度来说是金刚身，此为五身。那么，这些是一体还是他体呢？五身是任运成就的自性，本体为一，而从功德的反体方面显现为五身，所以是他体，如空月和水月一般。其中，现证菩提身和金刚身是从功德方面安立的，所以是假立之身，本体之身确定为三身。三身也是从法身是自利意趣的部分，以及二色身是他利事业的部分而安立的，应当如此理解。第二，基义结合的阿赖耶、染污意、意，五根转依所依是五智。未断除所有客尘障垢，而证悟离垢自性之大。基义的阿赖耶显现，即是无所缘的法界性智。彼时，结合义的阿赖耶转依，明而无念，成为其余三智的显现基础，即是如镜智。染污意转依，无好坏取舍，是平等性智。意转依，了知所知境三时诸法如莲花瓣般明了而不杂乱，是妙观察智。五根转依，行利他事业无有障碍，是成所作智。如《现观庄严论》云：空性之智无有事物，如镜之智无有分别，平等性智无有好坏，妙观察智不杂而明了，成所作智精进至究竟。如是。第二，无别任运成就之体性是：果法二十五，归于六者之功德，故为无别任运成就之体性。这二十五种果法，也是从五身自性六胜者的功德反体方面显现，并归于其功德，所以是无别任运成就之体性，是从一和多中解脱的自性。如《意集经》云：佛陀平等且于法界解脱，彼即大任运成就。又如《次第三经》云：果之功德任运成就。
English
The self, the retinue matured like an ocean, appears as the Sambhogakaya endowed with five certainties. The retinue with faith like an ocean, appears as the Nirmanakaya. These three, from the aspect of their appearances not being mixed, are the Abhisambodhikaya. From the aspect of being indivisible, it is the Vajrakaya, these are the five kayas. Are these one or different? The five kayas are of one essence as the nature of spontaneous accomplishment, but they appear as five kayas from the aspect of the reverse side of qualities, so they are different, like the moon in the sky and the moon in the water. Among these, the Abhisambodhikaya and the Vajrakaya are merely imputed from the aspect of qualities, so they are imputed kayas. The kayas that are characterized are definitely three. Among the three, the Dharmakaya is from the aspect of the self-benefit intention, and the two Rupakayas are from the aspect of the other-benefit activity, this should be understood. Secondly, the Alaya, Klistamanas, and Manas that combine the basis meaning, the five senses transforming their bases, rely on the five wisdoms. It is great to realize the nature of being free from all adventitious obscurations without abandoning them. The manifestation of the basis meaning Alaya is the Dharmadhatujnana, which does not focus on anything. At that time, the transformation of the basis of combination meaning Alaya, being clear and non-conceptual, becomes the basis for the manifestation of the remaining three wisdoms, which is the Adarshajnana (mirror-like wisdom). The transformation of Klistamanas, without accepting or rejecting good or bad, is the Samatajnana (wisdom of equality). The transformation of Manas, knowing all phenomena of the three times, objects of knowledge, clearly and without mixing like lotus petals, is the Vishesajnana (discriminating wisdom). The transformation of the five senses, being unimpeded in performing the benefit of beings, is the Krityanushthanajnana (wisdom of accomplishing activities). As it is said in the Namakosa: The wisdom of emptiness has no things, the mirror-like wisdom has no concepts, the wisdom of equality has no good or bad, the discriminating wisdom is clear without mixing, the activity is diligently accomplished to the end. Thus it is. Secondly, the nature of indivisible spontaneous accomplishment is: Because the twenty-five qualities of the result are gathered into the qualities of the sixth, it is the very nature of indivisible spontaneous accomplishment. Those twenty-five result qualities also arise from the reverse side of the qualities of the five kayas, the six victorious ones, and because they are gathered into their qualities, it is the very nature of indivisible spontaneous accomplishment, the nature of being liberated from one and many. As it is said in the Gongdü: The Buddhas are equal and liberated in the Dharmadhatu, that itself is greatly spontaneously accomplished. And as it is said in the Rimsum: The qualities of the result are spontaneously accomplished.