Tibetan
ས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྟར་བཤད་པ། གྲོལ་ཚུལ་རིམ་པ་གསུམ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཤེས་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས་སུ་ཤེས་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལུགས་སུ། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང༌། །བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པས་སྦྱངས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདམ་གྱི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱང་བྱ་ནི། མེད་སྣང་གཉིས་འཛིན་གློ་བུར་དྲི་མ་རགས་པ་དང་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་འདམ་རྫབ་བཞིན་ནོ། ། སྦྱོང་བྱེད་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་སྟེ། དཔེར་ན་བཀྲུ་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་འདག་རྫས་བཞིན་ནོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པ་ལས། གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན། འདམ་རྫབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་འདོད་དགུའི་ཆར་འབེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་འབྲས་བུ་དང༌། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བདག་དོན་གྲུབ་པ། གཞན་དོན་མཛད་པ། ཞར་བྱུང་མདོ་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོབ་ཚུལ། མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་ཉིད་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་སྤང་ཐོབ་བྲལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ངང་གིས་སྣང༌། །བཤད་མ་ཐག་པའི་འབྲས་རྒྱུད་དེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ན། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྤང་ཐོབ་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མ་སྤངས་མཐའ་བྲལ་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །དགོངས་པར་རོ་མཉམ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར། །འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་ལ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་གཟུང་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བས། རྒྱུད་དག་པའི་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རིམ་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །མ་ལུས་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ་གཉིས། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། ངོ་བོའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་སོགས། །འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྒྱལ་མིང་གྲངས། །བདེ་གཤེགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །དགྱེས་ཆེན་བརྗོད་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མ་འདྲེས་རྣམ་གྲངས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱས་པ། འབྲིང་པོ། བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འབྲས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། །ཞིང་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ནི། གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །རྒྱལ་བའི་དོན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །སྤྲུལ་པ་རྡུལ་ཕྲན་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། རྣམ་གྲངས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མི་ འགྱུར་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །བ
Chinese
关于详细确定地的果之分类，有二：如幻化网般讲述所知果之续，如光明金刚藏般讲述解脱次第三者。初者有二：总的指示所知果之续，详细讲述彼之分类。初者是：幻化宗中所知果之续，金刚萨埵幻化网之宗中，何处究竟者果之续略说，幻化差别指示中，成就之瑜伽，大瑜伽，任运如实现前者，仅是假立，无有二者。因此彼于彼宣说。如是所断之所依因续，依靠所断之客尘诸垢，以能断善为断除，如实显现地，是为究竟。其中，所断之所依是因续，如来藏，乃一切有情众生之续中，从本以来，自性具足而住者，譬如泥中之宝珠。所断是，有无二取之客尘，粗细微细等，譬如遮蔽宝珠之泥垢。 能断是，摄集生起次第与圆满次第之道，譬如清洗之水与洗涤剂。所断之果是，如是经由道断除一切垢染，于地如实存在之功德显现，是为究竟，譬如，从泥垢中解脱之如意宝珠，降下所欲之雨。定义是，为何成为果之续？经部中说，成就究竟说为果。因此，希求无上殊胜之究竟果位者，心念圆满，故为果，何时也不间断，故为续。二者有三，成就自利，成办他利，顺带显现显密佛之差别。初者有三，获得之方式，体相，名称。初者是，地自如实显现，离断证，身与智慧坛城自然显现，刚说的果
English
Regarding the detailed determination of the categories of the ground's fruit, there are two: Explaining the continuum of the knowable fruit like the Magical Net, and explaining the three stages of liberation like the Clear Light Vajra Essence. The first has two parts: generally indicating the continuum of the knowable fruit, and specifically explaining its categories. The first is: In the system of Magical Illusion, the continuum of the knowable fruit, in the system of Vajrasattva Magical Net, where the ultimate is briefly mentioned as the continuum of the fruit, from the teaching on the distinctions of Magical Illusion: 'Accomplished yoga, great yoga, and spontaneous accomplishment as it is manifested, are merely imputed, there is no second. Therefore, it is spoken of as such.' Thus, the basis for purification is the causal continuum, and relying on it, the impurities to be purified, which are adventitious stains, are well purified by the purifier, and the ground is manifested as it is, which is ultimate. In this context, the basis for purification is the causal continuum, the essence of the Sugata, which from the beginning dwells as an inherent quality in the continuum of all sentient beings, like a precious jewel in the mud. What is to be purified are the adventitious stains of grasping at duality of existence and non-existence, both coarse and subtle, like the mud that obscures the jewel. The purifier is the path that encompasses the generation stage and the completion stage, like cleansing water and detergent. The result of purification is that, through the path purifying all stains, the qualities that exist as they are on the ground are manifested, which is ultimate, like a wish-fulfilling jewel that is freed from mud and rains down a shower of desired things. The definition is: Why is it called the continuum of the fruit? In the root text it says, 'Accomplishment that is ultimate is called the fruit.' Therefore, those who seek the unsurpassed, supreme, ultimate fruit have their minds completely fulfilled, hence it is the fruit, and because it never ceases, it is called the continuum. The second has three aspects: accomplishing one's own benefit, accomplishing the benefit of others, and incidentally showing the difference between sutra and tantra Buddhas. The first has three aspects: how it is attained, its characteristics, and its names. The first is: The ground itself is manifested as it is, free from abandonment and attainment, the mandala of body and wisdom appears spontaneously, the fruit just mentioned
Chinese
那么，这个结果是如何获得的呢？就像基础一样显现，没有需要断除和获得的，而是自然显现为身和智慧的坛城。就像《秘密藏续》中所说的那样：奇妙的、令人惊叹的法，不是从其他地方来的，而是依赖于方便的智慧，就在这样的状态中产生。第二，不舍弃自性，远离边，一切佛的意，如水入水般融为一体。果续的自性是：因为不舍弃并且远离了一和多等一切边，不可言说的意义得以显现，从所取境中解脱出来，清净续的一切佛的意，就像水倒入水中一样，融为一体。如《次第三》中所说：因为具有四种自性，不是全部为一，也不是他异。第三，分类有两个：名称的分类，和本体的分类。第一，名称的分类是：善逝、佛等。果续的名称分类是，如《道次第》中所说：不共的佛名数量，善逝、如来，薄伽梵和佛，大喜等不可思议。第二，有两个：显现为不混杂的分类，和无别任运成就的本体。其中的第一个有三种：广、中、略的方式。第一是：本体普贤身等不可思议。果法的本体，身、语、意、功德、事业这五者，每一个都不可思议。如《幻化经》中所说：普贤身不可思议，普贤语不可思议，普贤意不可思议。功德是，如《广大经》中所说：因为以智慧眼装饰，刹土和功德不可思议。事业是，如《秘密藏》中所说：在十方世界的微尘数中，佛的事业也如微尘数，化身以无数微尘，刹那间任运成就。第二有身、语、意、功德、事业五种。每一个又说了五种。其中第一个五身是：名称是法身、报身、化身，不变金刚、现证菩提五身。
English
How is that result obtained? It manifests just like the ground, without anything to be abandoned or attained, but as the self-appearance of the mandala of body and wisdom. As it says in the Guhyagarbha Tantra: "The wondrous and amazing dharma is not something that comes from elsewhere, but the very wisdom that relies on skillful means arises in such a state." Secondly, without abandoning characteristics, free from extremes, the intention of all buddhas is of one taste, like pouring water into water. The characteristic of the resultant continuum is that because it does not abandon and is free from all extremes such as one and many, the meaning that cannot be expressed is manifested, and by being liberated from the object of grasping, the intention of all the pure buddhas of the continuum becomes one taste, like pouring water into water. As it says in the Three Successive Ones: "Because it possesses four characteristics, it is not entirely one, nor is it different." Thirdly, there are two types of classifications: classifications of names and classifications of essence. The first is: classifications of names such as Sugata, Buddha, etc. The classifications of names of the resultant continuum are as stated in the Lamrim: "The number of uncommon names of the Victorious Ones: Sugata, Tathagata, Bhagavan, and Buddha, Great Joy, etc., are inconceivable." Secondly, there are two: appearing as unmixed classifications and the essence of inseparable spontaneous accomplishment. The first of these has three aspects: extensive, intermediate, and concise. The first is: the essence, such as Samantabhadra's body, etc., is inconceivable. The essence of the resultant dharma, the five—body, speech, mind, qualities, and activity—are each inconceivable. As it says in the Magical Manifestation: "Samantabhadra's body is inconceivable, Samantabhadra's speech is inconceivable, Samantabhadra's mind is inconceivable." As for qualities, it says in the Extensive One: "Because it is adorned with the eye of wisdom, the realms and qualities are inconceivable." As for activity, it says in the Guhyagarbha: "In the dust-motes of the ten directions of the world, the deeds of the Victorious Ones are as many as the dust-motes. Emanations, with countless dust-motes, are spontaneously accomplished in an instant." The second has five: body, speech, mind, qualities, and activity. Each of these is said to have five. The first of these, the five bodies, are: the names are Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Immutable Vajra, and Manifest Enlightenment, the five bodies.