Tibetan
ཞིན་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་ཤེས་པའང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་འགགས་པ་དང་གློ་བུར་བྲལ་བའང་བྲལ་བར་གཟིགས་པ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་གནས་པ་དེའང་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དུ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་གནད་ཆེའོ། །ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྲིད་དང་ཞི་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི། སྤང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་ལ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་སྤངས་པས་གློ་བུར་གྱིས་སྐྱེ་བའང་ཕྱིན་ཆད་གཏན་མི་འབྱུང་བར་མཐོང་བའོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཤེས་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དང་རྗེས་བཟོད་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བའི་དོན་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའོ། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་འཆད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། མི་སྦྱོར་ཏེ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བཟོད་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཐོག་མར་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས། ཤེས་བཟོད་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལྷག་མ་མཉམ་གཞག་གི་ཐུན་དེ་ཕལ་ཆེར་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་བགྲོད་པའི་དབྱེ་བས་ལྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟེ། མཐོང་ལམ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་པས་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་དང༌། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ངེས་དོན།
Chinese
了知智慧和事业等也以无自性的方式观察而了知，是为集起智。自性从原始以来断绝和突然分离也观为分离，是为灭尽智。基果无别，道之体性安住，彼亦从原始以来见为空性，是为道智。此处痛苦谛的自性安住于灭谛，集起谛的自性安住于道谛，现量见到，了知此义极为重要。他心智是，以见一切法平等性的智慧所引导的，以神通的生和寂所摄持的一切有情生圣的心的所有行为全部了知。尽智是，应断之法全部自性上从原始以来尽了知。无生智是，一切法自性上无生，应断全部以道断绝，故突然产生的未来也永不发生而见。这些是就佛地的十智而说的。见道的法智和类智等也以烦恼障的角度来用此理了知，痛苦法忍和类忍等八忍是，以八智了知而将见之义安忍而修习。那么见道下品的十六喜的自性，为了在十六刹那解释，与十六智忍相合吗？不合，密宗的这十六忍智，最初证悟方式的差别上，获得智忍二者虽有先后少许，但其余等持之座几乎全部十六者同时修习，除了所缘的差别外，智慧的体性是一样的。十六喜是，菩提心向上行进的差别上的五外的次第，说见道喜的十六刹那，并非是十六智忍。这些是《名称真实赞》中所说：‘执持了悟八智者。’以及‘执持清净十智者。’等所说的真实含义。
English
Knowing also the wisdom and activities, knowing by observing in the manner of no self-nature is the knowledge of arising. Seeing that self-nature is cut off from the beginning and suddenly separated is the knowledge of cessation. The basis and result are inseparable, the nature of the path abides, and seeing that it is empty from the beginning is the knowledge of the path. Here, it is very important to understand the meaning that the self-nature of the truth of suffering abides in the truth of cessation, and the self-nature of the truth of arising abides in the truth of the path, and is seen directly. The knowledge of others' minds is the knowledge of all the actions of the minds of all sentient beings, whether ordinary or noble, gathered by the existence and peace of supernatural powers, led by the wisdom of seeing all dharmas as equality. Exhaustion-knowledge is knowing that all dharmas to be abandoned are exhausted in their self-nature from the beginning. Non-arising-knowledge is that all dharmas are without arising in their self-nature, and because all that should be abandoned is abandoned by the path, it is seen that even sudden arising will never occur in the future. These are spoken of in terms of the ten knowledges of the Buddha-ground. The Dharma-knowledge and Subsequent-knowledge of the Path of Seeing, etc., should also be understood by this reasoning from the perspective of the afflictive obscurations, and the eight forbearances, such as Suffering-Dharma-Forbearance and Subsequent-Forbearance, are cultivated by knowing with the eight knowledges and enduring the meaning of what is seen. So, does the nature of the sixteen joys of the lower stage of the Path of Seeing, for the sake of explaining in sixteen moments, correspond to each of the sixteen knowledges and forbearances? They do not correspond, because these sixteen knowledges and forbearances of the Tantric system, in terms of the difference in the way of initial realization, although there is a slight difference in the order of obtaining the two, knowledge and forbearance, the remaining sessions of equipoise are mostly cultivated simultaneously by all sixteen, and apart from the difference in the object of focus, the nature of wisdom is the same. The sixteen joys are the order of the five external ones on the difference of progressing upwards on the Bodhicitta, and saying the sixteen moments of joy of the Path of Seeing does not mean that they are the sixteen knowledges and forbearances. These are the definitive meanings spoken of in the "Praise of the Names of Manjushri": 'Holding the realization of the eight knowledges,' and 'Holding the pure ten knowledges,' etc.
Tibetan
གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྒྱུད་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་དུམ་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཡོད་པ་ ཞིག་ལས་མན་ངག་གིས་ཕྱུངས་པར་གསུངས་སོ། །སོགས་ཁོངས་ནས་སྐབས་འདིར་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། གསང་སྔགས་ནང་གི་ཞུགས་འབྲས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་སྤྲོར་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མདོར་སྨོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གོང་དུ་བཤད་ལས་ཤེས། །མདོར་ན་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ཆོས་གཉིས་ཏེ། །རྒྱུན་གྱིས་རྟག་ལ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ནི་གོང་དུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མདོར་ན་སྐུ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ཙམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་རུང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གསེར་རྡོ་ལས་གསེར་རྙེད་པ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་པར་མཛད་པ་ལས། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤང་བའི་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་པྲ་ཕབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མ་བརྟགས་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཆགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་ལའང་རྟག་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཟད་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་ མེད་པར་བཞུགས་པ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་ནམ་མཁས་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གང་ལའང་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ༤ གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས། སྐབས་བཞི་པ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལུག
Chinese
大成就者寂静尊者说，从名为《总集续》的八千品中，以口诀方式提炼出来。等等内容中，此处也阐述了十二种真谛，以及密宗内的八种入果等分类。第七，简略叙述功德事业，即：功德事业从前述可知。简言之，即三大和二法，恒常相续，如虚空般周遍。功德和事业与前面在阐述体性乘果位的分类时所说没有差别，应从那里了解。简言之，无论将身和刹土等分为多少种类和数量，究竟圆满佛陀的智慧，即众生时期心性本自光明，远离一切障碍的自性显现，如从金矿中找到黄金般显现，从而断除包括习气在内的一切障碍的大断，以及如幻术、梦境、乾闼婆城和幻觉等般，未经观察便如实照见蕴、界、处等一切法的大悟，并由此威力，毫不费力地成办一切众生的利益，如虚空般存在，此乃大心，是具足三大特征的圆满果位之最胜者。如是，在成办一切众生的利益方面，也具有恒常和周遍二法，即为了接纳无尽的众生界，不增不减地安住，是为恒常相续，以及如法界虚空以开显有色事物的方式周遍，对于任何众生种类，都没有丝毫亲疏之别，自然成就大周遍。确定金刚乘究竟果位的第三品释。第四，确定宁玛派果位分类之差别时。第四品 宁玛派。
English
The great accomplished master, Zhiwa, said that it was extracted from the eight thousand sections of the Tantra called "Collected from All Tantras" through oral instructions. Among other things, here are also explained the twelve kinds of truth and the classification of the eight entrances and results in the inner Tantra. Seventh, briefly describing the qualities and activities, namely: The qualities and activities are known from the above. In short, it is the three great ones and the two dharmas, which are constantly continuous and as pervasive as the sky. The qualities and activities are no different from what was said earlier in the context of explaining the classification of the fruits of the characteristic vehicle, so it should be understood from there. In short, no matter how many kinds and numbers the body and the field are divided into, the wisdom of the perfectly complete Buddha is the very nature of the mind that is naturally clear in the time of sentient beings. Manifesting the nature of being free from all obscurations, like finding gold from gold ore, thus manifesting the great abandonment of abandoning all obscurations, including habitual tendencies, and the great realization of seeing all phenomena such as aggregates, realms, and sources without examination, like illusions, dreams, cities of gandharvas, and hallucinations, and by this power, effortlessly accomplishing the benefit of all beings, existing like the sky, this is the great mind, the most excellent of the complete fruits with the characteristics of the three great ones. Thus, in accomplishing the benefit of all sentient beings, it also has two dharmas that are constant and pervasive, that is, in order to accept the endless realm of sentient beings, it abides without increasing or decreasing, which is constant continuity, and like the sky of the Dharma realm pervading in the way of revealing all colored objects, there is not even the slightest difference between near and far for any kind of sentient being, and the great pervasiveness is naturally accomplished. The third chapter explains the determination of the ultimate fruit of Vajrayana. Fourth, when determining the differences in the classification of the fruits of the Nyingma school. Fourth chapter, Nyingma school.