Chinese
这是依赖于空性的善巧方便之道，贪痴转为光明，嗔恨转为猛烈的禅定，我慢转为天瑜伽的我慢，贪欲转为权势智慧，嫉妒无论转成什么，在获得殊胜和共同成就之前，与渴望菩提的强烈精进相结合。在这些平凡的烦恼之上，加以修习，五毒便能清净并显现为五种智慧的自性，这是相对于世俗谛的善巧方便。五蕴、五界、五烦恼清净后产生五智，这种独特的清净结合之法，在《金刚心要释》等中有详细阐述。五蕴清净的次第，以及 结合五智的无上不变之义，在根本续中引用道：空性之中有事物之聚，舍弃所执之色非顽冥之物，此乃于镜中得见，如妙龄少女映容颜。这对于超越世间的真谛来说，色蕴即是如镜般的智慧。万物皆成平等性，事物不转为一而存在，不移之智所生者，不断亦非常恒有。这是受蕴即是平等性智。名之自性一切字，从阿字族中真实生，获得不变大乐位，无名有名亦皆无。这是想蕴即是妙观察智。非男亦非女之法，对于离诸造作之人，无有佛陀亦无菩提，无有众生亦无命。这是行蕴即是成所作智。识之法性已超越，清净智慧无染污，自性光明诸法者，安住于法界之行境。这是识蕴即是法界性极清净智。如是宣说。它们的体性与般若波罗蜜多时所说相同。第二部分分为二：宣说根本七支和支分四十。第一是，或者说深广周遍常恒大乐。
English
This is the skillful means path relying on emptiness, where ignorance is transformed into luminosity, hatred into fierce samadhi, pride into the pride of deity yoga, desire into the wisdom of power, and jealousy, whatever it may be, is combined with the strong diligence of desiring enlightenment before obtaining supreme and common accomplishments. By adding to and meditating on these ordinary afflictions, the five poisons are purified and manifested as the very nature of the five wisdoms, which is skillful means relative to the conventional truth. The five aggregates, five elements, and five afflictions are purified, from which the five wisdoms arise. This unique method of combining purification is extensively explained in the Vajra Heart Commentary and others. The order of purifying the five aggregates, and Combining the meaning of the five wisdoms into the supreme and unchanging, the root tantra quotes: In emptiness, there is a collection of things, Abandoning the conceived form, it is not an inert object, This is seen in a mirror, Like a young maiden's face reflected. This, for the truth beyond the world, the aggregate of form is like mirror-like wisdom. All things become equality, Things do not change into one and exist, What arises from unchanging wisdom, Is neither cut off nor eternal. This is the aggregate of feeling, which is equality wisdom. The nature of names, all letters, Truly arise from the A-syllable family, Obtaining the state of unchanging great bliss, Neither nameless nor named exist. This is the aggregate of perception, which is discriminating wisdom. Neither male nor female dharma, For those who are free from all fabrications, There is no Buddha nor enlightenment, There are no sentient beings nor life itself. This is the aggregate of formation, which is accomplishing wisdom. The nature of consciousness has transcended, Pure wisdom is without defilement, The self-luminous dharmas, Abide in the realm of the Dharmadhatu. This is the aggregate of consciousness, which is the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu. Thus it is said. Their nature is the same as what is said in the context of the Prajnaparamita. The second part is divided into two: explaining the seven root branches and the forty branch divisions. The first is, or rather, profound, vast, pervasive, constant, and great bliss.
Tibetan
སྐུ། །ཟུང་འཇུག་བདུན་ཏེ། ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སྒོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་རྩོད་དུས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་ གུཔྟས་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཞལ་ལུང་ཕྱུང་བ་ལྟར་ན། འདི་ལ་སྤྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐབས་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་དེ་ཉིད་བདུན་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཟབ་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ། ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ། གསལ་བའི་འཆར་སྒོམ་འགགས་པ་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ནི། གཞི་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཟབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཆར་བ་ལ་སློབ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྦྱོར་དུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ། ཇི་སྙེད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ། གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་ཅིང༌། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པའི་ འཇིག་རྟེན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ནམ་ཞིག་དུས་ལ་བབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་ཁྱབ་པ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཁྱབ་པའམ་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ལ་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ནམ་དུའང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྟག་པ། རང་སྣང་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་ལའང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། གདུལ་
Chinese
身。双运七者，即是说，或者说，将具有智慧支分的安立，从无与伦比的金刚门大续中，如诤时的大成就者寂护（Śāntigupta）所显现的口诀中引出。对此，总的来说有基、道、果三个阶段。第一，基之自性七者是：心性自性空性是深邃的；周遍一切显现故是广大的；无有远近故是周遍的；相续不断且自性不变故是常恒的；明亮的显现禅定止息显现为身故是智慧身；显空无别故是双运，境与有境本然一味交融故是大乐。第二，道是：为了使如是安住于基之上的自性得以显现，故而修持与基果二者都相符之相。其中，修持无自性是深邃的；彼者虽于一切事物中显现，然修习显现为自证之体性是广大的；彼者令周遍一切事物是周遍的；修习心之自性不变是常恒的；修习显现为本尊坛城是智慧身；将本尊身之显现与乐空融为一体是双运；依靠融乐而表示本性俱生，故是不变之乐。这些可以根据灌顶和生圆等差别，详细地结合各自的修法。第三，果与佛陀的智慧相结合：如实之安住方式，因了知离戏而深邃；如所有之缘起，因了知一切的智慧而广大；法身三者与虚空边际相接故无有远近，色身二者也于无边世界中，对无边之所化，何时时机成熟，则彼时即会显现等，如对一切事物一时周遍般安住，故称周遍或随处行。三身无有坏灭且体性永不变异是常恒的。自显现及其因缘，对他者也显现为七支和合，是智慧身，所化
English
Body. The seven of union, that is to say, or rather, the establishment of having wisdom branches, from the unparalleled great tantra of the Vajra Gate, as extracted from the oral instructions revealed by the great accomplished one Śāntigupta of the time of strife. In general, there are three stages: the ground, the path, and the result. First, the seven natures of the ground are: the nature of mind, the emptiness of nature, is profound; it is vast because it pervades all appearances; it is pervasive because it has no near or far; it is constant because it is continuous and its nature is unchanging; the clear appearance, the cessation of meditation, appears as the body, hence it is the wisdom body; it is union because appearance and emptiness are inseparable, and the object and subject are primordially mixed as one taste, hence it is great bliss. Second, the path is: in order to manifest the nature that abides in the ground in this way, one meditates on the aspect that is in accordance with both the ground and the result. Among them, meditating on the absence of self-nature is profound; although it appears in all things, learning to appear as the nature of self-awareness is vast; causing it to pervade all things is pervasive; learning that the nature of mind is unchanging is constant; learning to appear as the mandala of deities is the wisdom body; mixing the appearance of the deity's body and bliss-emptiness into one taste is union; relying on melting bliss to represent the innate nature, hence it is immutable bliss. These can be combined with the respective methods of practice in detail, according to the distinctions of empowerment and generation-completion, etc. Third, the result is combined with the wisdom of the Buddha: the way of abiding as it is, is profound because of knowing freedom from elaboration; the wisdom of knowing all dependent origination as it is is vast; the three bodies of the state of affairs have no near or far because they reach the edge of the sky, and the two form bodies also appear in the infinite world to infinite beings to be tamed, whenever the time is ripe, etc., abiding as if pervading all things at once, hence it is called pervasive or going anywhere. The three bodies are indestructible and their essence never changes, hence it is constant. Self-appearance and its causes also appear to others as having seven branches, which is the wisdom body, the beings to be tamed.
Tibetan
བྱ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་འདིའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྟེན་བརྟེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། སྐབས་འདིའི་འཆད་བྱ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཟབ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱི་དང་པོ་ནི། ཟབ་པ་རང་བཞིན་མེད། །རང་རིག་འཕེལ་འབྲི་མེད་ཅིང་རྣམ་མི་རྟོག །གསལ་བར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡན་ལག་གམ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིག་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་རང་རིག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ནི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་རང་བཞིན་ནི་དྲི་མ་གཏན་དུ་བྲལ་བ་ཡིན་པས། །སྤང་བྱ་བྲི་བ་མེད་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང༌། མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་མཚན་མས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དམིགས་འཇུག །ཕྲིན་ལས་རྣམས་ སོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱབ་པ་ཡུལ་དུས་རྒྱུད། །སྟོང་ཉིད་མཉམ་ཉིད། ཅེས་པ་སྟེ། ཁྱབ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པ་དང༌། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་ཀར་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཁྱབ་པའི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི། རྟག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །འགོག་མེད་མཚན་མེད་མི་འགྱུར་བསམ་མི་
Chinese
化身显现为鸟类的各种形象也包含于此。身与智慧无别是俱生不变的结合自性之乐，所依与能依无别转化的也是乐。此处所讲的是后者。第二，深奥等七种中的第一种是：深奥，无自性。自证无增减，且无分别念，具有显现之体性五种。深奥之智慧具有五种支分或体性，即：以依缘而生故，是无自性之体性；于唯明之体性中产生，远离所知与能知二者，是自证；与功德自性无别具足故，本体方面无功德增长；如是说，水界金和虚空，如清净般而视为清净。如是自性是永离垢染故，所断无减损，即是无增减；非是执相之分别念之境，不住于以相分别之自性；以及从彼无分别中，显现为一切事物之影像，此为五种。第二是：广大，福德智慧境，所缘入，事业等。广大之智慧是：因是广大之福德，以及广大之智慧，以及智慧之行境，即彼之显现广大，以及以缘念一切佛法故，所缘广大，以及以一切法之相而入故，入广大，以及从一切有情之利益之门而行故，业广大，即具有广大之五种体性或支分。第三是：遍布，境时续，空性平等。所谓遍布是：彼智慧于一切境无有远近而遍布，于一切时无有远近而遍布，于基道果三续中本体无有差别而遍布，空性，即彼真如无有差别故而遍布，以及以一切法无分别而观见为平等性故而遍布，即是遍布之五种支分。第四是：常恒，相续不断，无灭，无相，不变，不可思议。
English
The various forms of emanation bodies appearing as birds are also included in this. The inseparability of body and wisdom is the innate, unchanging bliss of union, and the transformation of the dependent and the depended into inseparability is also bliss. What is being discussed here is the latter. Second, the first of the seven, such as profoundness, is: Profound, without inherent existence. Self-awareness is without increase or decrease, and without conceptual thought, possessing the five characteristics of appearing clearly. Profound wisdom possesses five branches or characteristics, namely: Because it arises dependently, it is the characteristic of being without inherent existence; arising in the nature of mere awareness, separated from both the knowable and the knower, it is self-awareness; because it is inseparably endowed with the nature of qualities, there is no increase in qualities in terms of its essence; as it is said, the water element, gold, and space are considered pure as if they were pure. Thus, since its nature is forever free from impurities, there is no decrease in what is to be abandoned, which is to say, there is no increase or decrease; it is not an object of conceptual thought that grasps at characteristics, and it does not abide in the nature of conceptualizing with characteristics; and from that very non-conceptualization, it appears clearly as the reflection of all things, these are the five. The second is: Vast, merit, wisdom, object, focus, entry, activities, etc. Vast wisdom is: the cause is vast merit, and vast wisdom, and the sphere of wisdom's activity, that is, its appearance is vast, and because it focuses on all the Buddha's teachings, the focus is vast, and because it enters in the aspect of all phenomena, the entry is vast, and because it acts from all doors for the benefit of all sentient beings, the activity is vast, that is, it possesses the five characteristics or branches of vastness. The third is: Pervasive, object, time, continuum, emptiness, equality. What is meant by pervasive is: that wisdom pervades all objects without near or far, it pervades all times without near or far, it pervades the three continua of ground, path, and fruit without any difference in essence, emptiness, that is, it pervades because suchness is without difference, and it pervades because it sees all phenomena as equality without conceptualization, these are the five branches of pervasiveness. The fourth is: Constant, continuous, without cessation, without cessation, without characteristics, unchanging, inconceivable.