Tibetan
ཅིག་གནས་འགྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་འབྱུང༌། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྟེང་ནས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་བགྲང་བར་མི་ནུས་མོད། །མདོ་ཙམ་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་བླ་མེད་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀི༌།དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དུ་འཇོག་པ་འཁོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གནས་གྱུར་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང༌། དེའི་ཞིང་དང་འབྱོར་པའི་བཀོད་པ་མུ་མཐའ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་དང༌། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ ལའང་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་དང༌། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་ས། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། མིག་སའི་སྙིང་པོ། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། །ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀི་མེ་གོས་དཀར་མོ། རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། རེག་བྱ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ། ཆོས་ཁམས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། བསྡམས་པས་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་གནས་གྱུར་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འབྱུང༌། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་ན་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལའང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཅན་ཉིད། །བྱེ་བའི་རིགས་ལས་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་རིགས་པ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས
Chinese
一者，处所转变之坛城，以种姓之差别，坛城无边生起。于彼，自性胜义谛之上，虽无种姓等差别，然观待世俗分，以有差别之故，种姓之差别一切皆不能数尽。然略作开示之初，若以一切种姓之差别基，无上总体的角度而言之。《密集金刚》中云：“总而言之五蕴者，于五佛陀极著名，金刚生处自性清净，菩提萨埵之坛城胜，地名为眼是也，水界名为嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格），白色与度母名为，火与风中极著名。”如是等所说一般，色蕴安立为毗卢遮那，轮回之时显现为色蕴之识，彼处所转变之时，即是智慧之自显，圆满具足毗卢遮那之身相好，以及彼之刹土与受用之庄严无有边际，即是转变为毗卢遮那之坛城。对此，昔日之喇嘛们云：“色蕴处所转变毗卢遮那。”以及“色蕴毗卢遮那之体性”作如是成佛之称谓。如是其余者亦可类推，受为宝生，想为无量光，行（作意）为不空成就，识为不动佛，眼为地藏菩萨，耳为金刚手，鼻为空性藏，舌为世间自在（观自在），身（触觉）为除盖障，意为普贤菩萨。地为佛眼佛母，水为嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格），火为白衣母，风为誓言度母，色为色金刚母，声为声金刚母，香为香金刚母，味为味金刚母，触为触金刚母，法界为法界金刚母，五蕴、四界、十二处，总摄为蕴界二十一处所显现之心，处所转变之后，彼等之坛城转变为二十一，而成佛之理。一人成佛之时，自显所摄之坛城乃至无边际之间生起者，喜金刚中云：“彼等一切亦有十万种姓，从百千种姓中，数量则变为无有，彼等之理无量种姓，乃极喜之种姓。”
English
One, the mandala of transformed places, through the differentiation of lineages, infinite mandalas arise. In that, although there is no differentiation of lineages, etc., on the ultimate truth of self-nature, because of the differentiation in relation to the conventional aspect, it is impossible to enumerate all the differentiations of lineages. However, at the beginning of a brief explanation, if we consider the basis of differentiation of all lineages from the perspective of the supreme generality, the Guhyasamaja states: "In short, the five aggregates are well-known as the five Buddhas. The Vajra birth is self-purifying, the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is called Eye, the water element is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki), known as White and Tara, well-known in fire and wind." As it is said, the form aggregate is established as Vairochana. At the time of samsara, the consciousness that appears as the form aggregate, when that place is transformed, it is the self-manifestation of wisdom, the body of Vairochana adorned with marks and signs, and the immeasurable arrangement of his field and resources, which is transformed into the mandala of Vairochana. To this, the ancient lamas said, "The form aggregate is transformed into Vairochana." And they used the term "the nature of the form aggregate Vairochana" as the attainment of Buddhahood. Similarly, apply to the others: feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, formation (volition) is Amoghasiddhi, consciousness is Akshobhya, eye is Kshitigarbha, ear is Vajrapani, nose is Akashagarbha, tongue is Lokeshvara (Avalokiteshvara), body (touch) is Sarvanivaranaviskambhin, mind is Samantabhadra. Earth is Buddhalochana, water is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki), fire is Pandaravasini, wind is Samaya Tara, form is Rupa Vajra, sound is Shabda Vajra, smell is Gandha Vajra, taste is Rasa Vajra, touch is Sparsha Vajra, and the Dharmadhatu is Dharmadhatu Vajra. The five aggregates, four elements, and twelve sources, when combined, the mind that appears as the twenty-one places of aggregates and elements, after the place is transformed, their mandalas are transformed into twenty-one, and the way to attain Buddhahood arises. When one person attains Buddhahood, the mandala gathered by self-manifestation arises to infinity. The Hevajra Tantra states: "All of them have hundreds of thousands of lineages, from hundreds of thousands of lineages, the number becomes countless. From those lineages, countless lineages are the lineages of great joy."