Tibetan
ཟུགས་བརྙན་དེ་ལས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནས། རི་བོ་དང་རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེ་སྟེར་ཚད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བརྙན་པོ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲ་བརྙན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་སྣང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའོ། །ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བསྣན་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའམ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྣན་པས་བཞི་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔོན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡུལ་ཅན་དང་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཡུལ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ཆ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཞི་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་གཡོ་བ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ། གཙང་མར་སྐྱེས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་དབང་པོ་དང་འཚམས་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྐུར་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞག་པ་བོད་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཡང༌། སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ སྐུ། བདེ་བ་ཆོས་སྐུའམ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་གསུང་ལོངས་སྐུ་དང་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྐུའམ། རང་སྣང་གི་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པའང་
Chinese
从那影像中，以妙相庄严的化身，显现为山、树等形象，给予众生利益安乐的那些形象之影像，是身金刚化身；从十二部经中显现为一切所知之音声影像，是语金刚报身；不变的安乐和具足一切相的空性双运之身，是意金刚法身。又，佛法僧三宝也有说是三身，都包含在金刚三者的范畴内。第四个是：加上俱生为四。意思是，在三身上加上俱生身，也就是自性身，或者大乐身，就成了四身。如前所说：自性、报身和化身，以及法身和事业，如是四种真实宣说。这也是从时轮金刚的角度来安立的两种方式之前的一种：从胜义智慧身本身的安乐作为有境，空性作为所境的角度来说，是自性身；从安乐作为所境，空性本身作为有境的角度来说，是法身；从空性本身的音声影像的角度来说，是报身；从各种形象的影像来说，是化身。这是其中一种说法。像这样的四身都是自性身，对于安住于地的菩萨们来说，显现为影像之相，如同虚空般无有动摇的身是法身，对此，阿阇黎佛密也说是现证菩提之身。色身住在色究竟天，清净出生的声闻们也无法触及的身是报身，显现住在兜率天等处，对于各个凡夫来说，显现为各自根器相应的身是化身，这是以前藏人的观点。又，空性是自性身，安乐是法身或者大乐身，佛陀自显的语是报身，以及身是化身，安立为金刚四身，或者自显的身是报身，大悲是化身，也是这样安立的。
English
From that image, the emanation adorned with excellent marks and signs, appearing as forms such as mountains and trees, and bestowing benefit and happiness upon sentient beings, those images of form are the Body Vajra Nirmanakaya; from the twelve branches of scripture, appearing as all forms of sound images of knowledge, is the Speech Vajra Sambhogakaya; the immutable bliss and the form of emptiness-union, is the Mind Vajra Dharmakaya. Furthermore, it is said that the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are also the Three Kayas, and they are included within the category of the Three Vajras. The fourth is: adding the Sahajakaya makes four. That is, adding the Sahajakaya, which is the Svabhavikakaya, or the Mahasukha Kaya, to the Three Kayas makes four. As previously stated: "Svabhavikakaya, along with Sambhogakaya and Nirmanakaya, and likewise Dharmakaya along with activity, these four aspects are truly taught." This is also one of the two ways of establishing it from the perspective of the Kalachakra. From the perspective of the bliss of the ultimate wisdom body itself being the object-possessor and emptiness being the object, it is the Svabhavikakaya; from the perspective of bliss being the object and emptiness itself being the object-possessor, it is the Dharmakaya; from the perspective of the sound image of emptiness itself, it is the Sambhogakaya; and from the images of various forms, it is the Nirmanakaya. This is one explanation. Such four Kayas are all Svabhavikakaya, and for the Bodhisattvas abiding on the Bhumis, the body that appears as an image and is as immovable as space is the Dharmakaya, which Acharya Buddhasamgupta also calls the body of manifest enlightenment. The Rupakaya resides in Akanishta, the body that even the Shravakas born purely cannot experience is the Sambhogakaya, and appearing as residing in Tushita and so forth, the body that appears to each ordinary being in accordance with their respective faculties is established as the Nirmanakaya, which is the view of the earlier Tibetans. Furthermore, emptiness is the Svabhavikakaya, bliss is the Dharmakaya or Mahasukha Kaya, the self-manifest speech of the Buddha is the Sambhogakaya, and the body is established as the Nirmanakaya, these are the Four Vajra Kayas, or the self-manifest body is the Sambhogakaya, and great compassion is the Nirmanakaya, this is also how it is established.
Tibetan
ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལྔ། ཞེས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆད། །ཞེས་དང༌། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་གོ །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་བསྒྲགས། །ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རབ་བསྒྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་འགྱུར་མེད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་བསྣན་པས་དྲུག །ཅེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྣན་ན་སྐུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ཁམས་དྲུག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། རླུང་ཁམས་དོན་གྲུབ། མེ་ཁམས་རིན་འབྱུང༌། ཆུ་ཁམས་འོད་དཔག་མེད། ས་ཁམས་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སོ། །བདེ་མཆོག་སོགས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་སྦྱར་ན། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པས་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ། སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀུན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ ཀྱང་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པས་མ་གོས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་སྟོང་ཉིད། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཅི་བཞེད་པ་ལ་དགྱེས་དགུར་རོལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་མྱུར་ཏུ་འཇུག་པས་རྟ་མཆོག་གམ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གཟིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའམ་གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོའོ། །རླུང་མི་འགྱུར་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དོན་དུ་གང་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གྲ
Chinese
有。第五是，五部的五身。也就是，不动佛等五部，以及五智等的差别而分的五身。如前所说：具有五佛身的自性，是遍主五智的主宰，具有五佛主的顶髻，宣说五眼无执着。以及，它们的体性是：色蕴无边际，是我化身之最胜。声蕴无边际，是我报身之最胜。法蕴无边际，是我法身之善说。智慧蕴无边际，是我智慧身之善说。安乐蕴无边际，是我安乐身之不变最胜。如是宣说。第六是，加上遍行成为六。也就是，在前者的基础上加上遍行金刚萨埵大乐身，就变成六身。如时轮中所说：六界远离障碍而成为六部。如是，智慧界金刚萨埵，识界不动佛，风界不空成就，火界宝生佛，水界无量光佛，土界毗卢遮那佛之部。如果与胜乐等母续总的结合起来，自性光明的心超越了识而成为阿赖耶识的转依。一切戏论之法都是它的自性，然而它本身却不被戏论所染污，这就是不动佛吉祥嘿汝嘎。一切法从原始以来就是不生的空性。佛与有情等轮回与涅槃的差别，虽然不离平等性，却远离一切造作，任运成就，随心所欲地享受。与有情的根器相适应，不逾越时节地无碍地利益众生，这就是不空成就，也就是迅速地投入到利他事业中，所以称为马王或马之王。从常断中解脱出来，以平等性观照，不被颠倒所动摇，这就是宝生佛，也就是金刚日或光荣之王。风不改变，与虚空相等，没有生，远离一切名言语句的智慧，对于一切有情，在一切刹土中，一切时中，以一切语言，为了随顺所化而转变，那本身就是。
English
It is. The fifth is, the five bodies of the five families. That is, the five families such as Akshobhya, and the five bodies divided by the differences of the five wisdoms, etc. As mentioned before: Possessing the nature of the five Buddha bodies, is the master of the all-pervading five wisdoms, possessing the crest of the five Buddha lords, proclaiming the five eyes without attachment. And, their characteristics are: The aggregate of form is infinite, is the supreme of my emanation body. The aggregate of sound is infinite, is the supreme of my enjoyment body. The aggregate of Dharma is infinite, is the well-spoken of my Dharma body. The aggregate of wisdom is infinite, is the well-spoken of my wisdom body. The aggregate of bliss is infinite, is the unchanging supreme of my bliss body. As it is said. The sixth is, adding the all-pervading becomes six. That is, adding the all-pervading Vajrasattva great bliss body to the former, it becomes six bodies. As it is said in the Kalachakra: The six elements are free from obscurations and become six families. Thus, the wisdom element is Vajrasattva, the consciousness element is Akshobhya, the wind element is Amoghasiddhi, the fire element is Ratnasambhava, the water element is Amitabha, and the earth element is the family of Vairochana. If combined with the general Mother Tantras such as Chakrasamvara, the naturally luminous mind transcends consciousness and becomes the transformation of the basis of all. All phenomena of elaboration are of its nature, yet it itself is not defiled by elaboration, this is Akshobhya glorious Heruka. All dharmas are emptiness that is unborn from the beginning. The difference between Buddhas and sentient beings, etc., of samsara and nirvana, although not separated from equality, is free from all fabrications, spontaneously accomplished, and enjoys whatever one desires. In accordance with the capacity of sentient beings, without exceeding the time, benefiting beings without obstruction, this is Amoghasiddhi, that is, quickly entering into the work of benefiting others, so it is called the horse king or the king of horses. Liberated from permanence and annihilation, contemplating equality, not shaken by perversion, this is Ratnasambhava, that is, Vajra Sun or King of Glory. The wind does not change, is equal to space, has no birth, the wisdom that is free from all names and words, for all sentient beings, in all realms, at all times, with all languages, transforms for the sake of taming whatever needs to be tamed, that itself is.