Tibetan
པ་ལ་གཉིས། རྟེན་སྐུ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྐུའི་ཞིང༌། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བྱེ་བྲག་སྐུ་གསུམ་མམ་སྐུ་བཞིའི་དོན། ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་སྟོང་ ཉིད་སངས་རྒྱས་ས། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་འཚང་རྒྱའི་གནས། །སྤྱིར་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས། ལམ་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། ཨེ་ནི་གསང་བ་མཁའ་དབྱིངས་དང༌། །བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས། །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཁའ་དབྱིངས་དང༌། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དང༌། ཆོས་འབྱུང་དང༌། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་དང་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དེ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སམྦུ་ཊི་ལས་ཀྱང༌། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། གང་དུའང་མི་གནས། གང་དུའང་མི་འགྲོ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་དང་བྲལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པ་གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་དེའི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་ཆ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ཞིང་གི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ན་དེའང་ཞིང་དངོས་སུ་འཇོག་མོད། གཙོ་བོར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་ གསུངས་པའང་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཤད་པའང་འདིའོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ག
Chinese
共有两种：所依之身和能依之智慧。第一种有五种：身的刹土，本体，分类，具体的三身或四身的意义，以及特别的种姓分类。第一种是：离一切戏论的空性成佛之地，金刚瑜伽母的bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），是成佛之处。一般来说，任何成佛之处，如共同道次第中所述，有多种说法，但究竟而言，秘密之相是：如《金刚鬘续》所说：“唉是秘密虚空界，bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）是法生莲花处，瑜伽士安坐狮子座，成为殊胜稀有之导师。”因此，佛的刹土，究竟的虚空界，瑜伽母的bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），法生，狮子座等，以多种名称宣说，离一切戏论的空性在一切方面都是成佛之地，或者说是名为金刚瑜伽母的bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）和秘密之处。如《吉祥密集》中所说：“明妃所生之子成就者，无处住留亦无处去，无始无终亦无中，无二显现三处遍一切。”因此，对于该刹土而言，没有方位，也没有十方世界的远近之分。如上所述，普遍存在，离戏论的智慧在一切方面都是显现为刹土之景象的清净显现。智慧的观照进入并利益众生的刹土，就是一切世间界。在不清净的刹土中，如果出现佛的显现，也可以认为是真实的刹土，但主要是获得地位的菩萨的禅定境界之影像。如经中所说，一微尘之上，有如微尘数般的佛陀安住，这也是此显现。在《经义释》中，将宫殿描述为“极其清净且具支配力的识之自性”，也是指此。因此，究竟而言，不应将诸佛视为处于不同的刹土。第二是：身的本体是智慧坛城。身的本体是智慧的坛城，当一个人证悟时，五蕴、十八界等
English
There are two: the dependent body and the dependent wisdom. The first has five aspects: the field of the body, the essence, the classification, the specific meaning of the three or four bodies, and the particular classification of lineages. The first is: the emptiness that is free from all elaborations is the place of enlightenment, the bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious) of Vajrayogini is the place of attaining enlightenment. Generally, the place where enlightenment is attained, as explained in the common path, appears in various ways, but in the ultimate sense, the great secret is: as stated in the Tantra Vajramala: "E is the secret space, bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious) is the lotus of Dharma origin, the yogi sits on a lion throne, and becomes the supreme and wonderful teacher." Therefore, the Buddha's field, the ultimate space, the bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious) of the yogini, the Dharma origin, the lion throne, and so on, are spoken of with many names. The emptiness that is free from all elaborations is in every way the place of enlightenment, or it is the one named Vajrayogini's bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious) and secret. As it is also stated in the glorious Sambhuti: "The accomplished son of the vidya woman neither dwells anywhere nor goes anywhere, without beginning, end, or middle, non-dual, appearing in three places, pervading all." Therefore, for that field, there is no direction, nor is there a distinction of near and far in the ten directions of the world. As mentioned above, the all-pervading, non-elaborate wisdom is in every way the pure appearance that arises as the appearance of the field. The field where the vision of wisdom enters and benefits beings is all the realms of the world. When the appearance of the Buddha arises in an impure field, it can also be regarded as a real field, but mainly it is the image of the meditative object of a Bodhisattva who has attained a level. As it is said in the sutras, on one atom, Buddhas equal to the number of atoms reside, and this is also its appearance. In the commentary on the sutras, the palace is described as "the nature of consciousness that is extremely pure and powerful," which also refers to this. Therefore, ultimately, one should not view the Buddhas as being in different fields. The second is: the essence of the body is the mandala of wisdom. The essence of the body is the mandala of wisdom, when a single person becomes enlightened, the five aggregates, the eighteen realms, etc.
Tibetan
ནས་འགྱུར་བའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ནམ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་འགྱུར་བའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་བཞི་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་བདུན་གྱི། དང་པོ་ནི། ཟུང་འཇུག་གཅིག་པུ། ཞེས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཚོགས་པས་ན་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པ་ཚོགས་པའམ། སྐུ་ལའང་འཇུག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས། གོང་བུ་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐུ་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་དང༌། གཞན་ཡང་དྲུག་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའང་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ལས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་རུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གཅིག་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ སྐུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རིགས་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་ནི་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་སྣང་བས་བསྡུས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ལོངས་སྐུ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའམ། ཡང་ན་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གསལ་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ག
Chinese
或者是由此转变而来的三十七尊神，或者如根脉自性住处转变的六十二尊神，像这样所有智慧的坛城一下子就能成就。四种身各自的体性将在下文阐述。第三，从一身到十六身的分类有七种。第一种是：双运唯一。意思是说，果的相续本身也是无漏的法，因此“迦aya”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是集合或者也指身。如《文殊师利观想略说》中说：“聚集蕴即是身，如是积聚而宣说。”就像这样。身的分类也有一到五种，还有六和十六等分类。如《文殊师利观想意乐略说》中说：“释迦狮子佛，以众生心之自在，说身有一二三，以及四和五。”又说，其中一身是：“无始无终佛，最初佛无分别，智慧一眼无垢染，如来智慧身。”这样说的是，一切相的空性和无上不变的乐双运的智慧一的体性。而且，它从原始以来在轮回的阶段也安住于不变的种性中。因为佛的自显身就是这一个，所以实际上是双运的唯一身。第二种是：法身和色身二者。如前所说：“如何是色身，如是佛法身，以众生心之自在，论典三处救护说。”意思是说，佛的自显所摄的是法身，被调伏者他显所摄的是色身二者。第三种是：金刚三。意思是说，如其所说：“以意语身之差别，极说为三身。”因此，意不分别的法身，语不坏灭的自声报身，身一切相的化身，或者说空性法身，乐报身，明亮相化身。以及对所化众生显现的
English
Or the thirty-seven deities transformed from this, or the sixty-two deities transformed from the nature of the root channels, like this, the entire mandala of wisdom is accomplished all at once. The individual nature of the four bodies will be explained below. Thirdly, there are seven divisions from one body to sixteen bodies. The first is: Union Alone. This means that the continuum of the fruit itself is also a collection of undefiled dharmas, so "Kāya" (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) means a collection or also refers to the body. As it says in the "Brief Explanation of the Desired View of Manjushri": "The aggregate of heaps is the body, it is completely proclaimed as truly accumulated." It is like this. The divisions of that body are also from one to five, and there are also divisions of six and sixteen, etc. As it says in the "Brief Explanation of the Desired View of Manjushri's View": "Buddha Shakya Simha, by the power of beings' minds, said that the body is one, two, three, and four and five." And it says, of these, one body is: "Buddha without beginning or end, the first Buddha without distinction, the one eye of wisdom without stain, the Thus Gone One, the Wisdom Body." This says that it is the nature of the one wisdom of the union of emptiness of all aspects and supreme unchanging bliss. Moreover, from the beginning, it abides in the unchanging lineage even in the state of samsara. Because the self-manifest body of the Buddha is this one, in reality, it is the one body of union. The second is: The two, Dharma Body and Form Body. As said before: "How is the Form Body, so is the Buddha Dharma Body, by the power of beings' minds, the treatises speak of the three places of refuge." This means that the Dharma Body is included only in the self-manifestation of the Buddha, and the Form Body is included in the manifestation of others who are to be tamed. The third is: The Three Vajras. This means that, as it says: "By the distinction of mind, speech, and body, it is greatly proclaimed as the three bodies." Therefore, the Dharma Body of non-conceptual mind, the Enjoyment Body of indestructible self-sound, the Emanation Body of all aspects of the body, or the Dharma Body of emptiness, the Enjoyment Body of bliss, the Emanation Body of clear appearance. And the