Tibetan
གས་སྟོང་དུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པ་སེམས་དག་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་རང་ཤར་བའི་ཞིང་དང༌། སྐུ་དང་འབྱོར་པ་སོགས་ཚད་མེད་མུ་མེད་ཅིང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་རྟག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཁྱབ་བདག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་ བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། སྐུ་བཞིར་ཐུགས་གསུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་དུ་མར་འགྱུར། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་འགགས་པས་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རིག་པའམ། ཡང་ན་སྐུ་བཞི་རེ་རེར་ཐུགས་གསུང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། །སད་རྨི་གཉིད་སྟུག་བཞི་པ་ཡི། །དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་མིན་ཞིང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དུ་མར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞིའི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན། །ཆོས་ལོངས་རྫོགས་སྤྱོད་ཡན་ལག་བདུན་མཐར་ཐུག །སྤྲུལ་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྡ་དོན་གཉིས་སུ་ཡོད། །གནས་སྐབས་རྣམ་བཞི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱུར་པ་དང༌། །རླུང་རྡུལ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་དག་པ་བཞི། །འདུས་མ་བྱས་དང་གདུང་མེད་སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུའི་དབྱེ་བ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་སྐུ་བཞིའི་དག་པ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་
Chinese
顯現空性的特徵是蓮花舞自在，即無量光。超越微塵的法性，是帕帕的影像之自性。與此相同，僅僅是清淨心之顯現的剎土，以及身和財富等無量無邊且廣闊無垠，顯現為唯一智慧之幻化的，是恆常的勝者，即遍照佛。恆常遍及一切之自性，遍及一切且恆常無二無別者，是遍主。將一切所知如幻般見到者，是空性之智慧，以及自性大樂現前者，樂空無二無別者，是勝義菩提之金剛薩埵，即具足二種清淨，又名果位金剛持。 第七是：以四身之意、語、身和智慧的 差別，轉變為十六等眾多。 十六種轉變因無垢而止息，故獲得十六身，並且了知彼即十六種相，或者四身各自以意、語、身和智慧的差別，轉變為十六。如是云： 化身之語意身， 智慧一合誓言也， 報身之語意身， 智慧一合誓言也， 殊勝法身之語意身， 智慧一合誓言也， 俱生身之語意身， 智慧一合誓言乃， 醒夢睡濃四者之， 官覺二生非樂也。 如是等等。以此為例，應知以種姓之差別，身之種類亦轉變為眾多。 第四，分別略述三身四身之義： 法身平等即是如性自性， 法報圓滿七支至究竟， 化身任運成就之事業， 色身二者具有名與義。 四種狀態無垢而轉變， 風塵精血識四者清淨， 無為無惱悲憫而救度， 大樂雙運即是自性也。 於彼等身之差別中，顯宗密宗二者皆以宣說三身而著稱，然於此密宗之理，知曉四身之清淨極為重要，故略述之。
English
The characteristic of showing emptiness is Padmagar gyi Wangchuk, namely Amitabha. Transcending the nature of minute particles is the nature of a reflected image of Prapap. Similar to that, the pure realm that arises merely as the appearance of a pure mind, and the body and wealth, etc., which are immeasurable, limitless, and vast, appearing as the manifestation of the one wisdom, is the constant Victorious One, namely Vairochana. The nature of being constantly pervasive, being pervasive and constant without duality, is the Pervasive Lord. Seeing all knowable things as illusory is the wisdom of emptiness, and the great bliss of self-nature that has become manifest, the non-duality of bliss and emptiness, is the Vajrasattva of ultimate enlightenment, namely possessing two purities, also known as the Vajra Holder of the fruition. Seventh: With the mind, speech, body, and wisdom of the four bodies, it transforms into sixteen and so on. The sixteen transformations cease without obscuration, thus obtaining the sixteen bodies and realizing them as sixteen aspects, or each of the four bodies transforms into sixteen with the distinction of mind, speech, body, and wisdom. As it is said: The mind, speech, and body of the Nirmanakaya, Wisdom, union, and samaya as well, The mind, speech, and body of the Sambhogakaya, Wisdom, union, and samaya as well, The mind, speech, and body of the glorious Dharmakaya, Wisdom, union, and samaya as well, The mind, speech, and body of the Coemergent Kaya, Wisdom, union, and samaya as well, The four of waking, dreaming, sleeping, and deep sleep, The senses, twice-born, neither bliss nor non-bliss. And so on. By this example, it should be known that the types of bodies also transform into many due to the differences in lineage. Fourth, a brief explanation of the meaning of the three and four bodies: The Dharmakaya is equality, suchness, and self-nature, The Dharmakaya's enjoyment is perfect with seven limbs to the ultimate, The Nirmanakaya is spontaneously accomplished activity, The two Rupakayas have both name and meaning. The four states transform without obscuration, The four purities of wind, dust, essence, and consciousness, Undefiled and without suffering, liberating with compassion, The great bliss of union is self-nature. Among these distinctions of bodies, the explanation of the three bodies is well-known in both Sutra and Tantra, but in this Tantric tradition, it is extremely important to know the purity of the four bodies, so a brief explanation.
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་ནི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས་སྣང་སྤངས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། མདོར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཡང་གཟིགས་ལ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དང་སྣང་བཞིན་པ་དང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཐ་ན་རྡུལ་ཕྲན་གཅིག་གཡོ་བ་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་མཁྱེན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། དེའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། མེད་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱའི་ཐབས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཆར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་མྱོང་བརྒྱད་པོ་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་འདིའང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་བརྡ་དང་དོན་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ལོངས་སྐུའི་བརྡ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ནི་མེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བརྡ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་ལའང་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའོ། །དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སད་རྨི་གཉིང་སྟུག་བཞི་པ་ཆགས་རྟོག་གི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རླུང་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་པོ་ནི་སྐུ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་གདུང་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལས་སྤྲོས་ན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །ལྔ་པ་ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དབྱེ་བའི་གཞི། རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་བ། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་ཁམས་ཉེར་ག
Chinese
具体区分而言，法身是：智慧和所知融为一体，远离如实性的自性一切戏论。报身是：圆满受用一切法，舍弃二取心之色相，究竟圆满结合七支。化身是任运成就之事业。总而言之，无分别自性之智慧光明，照见一切法空性，虽为空性却显现，正在显现和将要显现，乃至一微尘之动摇，也无一遗漏地包含因果，被一个智慧刹那照见，是为法身。其显现无有止息，显现为身和刹土等种种，是为报身。对于空性迷惑的众生，也示现救度之方便的智慧，是为化身。此三身皆为一体智慧之不同侧面，是为三身双运之义。心之自性大乐和八种体验，在胜义谛中远离戏论，是为俱生身，此也归于法身。色身二者有表诠和实义之二身。报身之表诠是成为大菩萨们之行境。实义唯是佛之智慧，对众生而言无有显现。化身之表诠是对某些凡夫也显现。实义是世尊成就事业之智慧大悲。醒、梦、熟睡、第四（禅定）四者，以及贪执念想之四种状态，成为无障，以及风、尘、精液、和清净之四种识，是为四身。了知法身之自性为无为法，报身之自性为无有痛苦和集谛之苦恼，化身之自性为以金刚悲心救度众生，俱生身之自性为大乐双运之自性。应知从这些展开来说，会变得非常多，暂且说到这里。第五，讲述差别种性之区分，分为三：区分之基础，变化之区分，讲述其自性。第一是：五蕴、十八界、十
English
Specifically distinguishing, the Dharmakaya is: wisdom and the knowable becoming one, the nature of suchness being free from all elaborations. The Sambhogakaya is: perfectly enjoying all dharmas, abandoning the appearance of dualistic mind's form, and the ultimate union of the seven branches becoming one. The Nirmanakaya is spontaneously accomplished activity. In short, the non-conceptual self-awareness wisdom sees all dharmas as empty, yet while being empty, they appear, are appearing, and will appear, even the movement of a single atom, without leaving out a single cause and effect, is known in an instant by one wisdom, this is the Dharmakaya. Its appearance is without cessation, appearing as various bodies and fields, etc., this is the Sambhogakaya. For sentient beings deluded about emptiness, the wisdom that also shows the means of liberation is the Nirmanakaya. These three bodies are all different aspects of the same wisdom, which is the meaning of the union of the three bodies. The nature of mind, great bliss and the eight experiences, being free from elaboration in ultimate truth, is the Sahajakaya, this also belongs to the Dharmakaya. The two form bodies have two bodies of indication and meaning. The indication of the Sambhogakaya is becoming the object of practice for great Bodhisattvas. The meaning is only the wisdom of the Buddhas, there is no appearance to sentient beings. The indication of the Nirmanakaya is appearing manifestly even to some ordinary beings. The meaning is the wisdom of great compassion of the Bhagavan accomplishing activities. The four states of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth (meditation), and the four states of attachment and thought becoming without obscuration, and the four purified elements of wind, dust, semen, and consciousness, are the four bodies. Know that the nature of the Dharmakaya is unconditioned, the nature of the Sambhogakaya is without the suffering of suffering and origin, the nature of the Nirmanakaya is liberating sentient beings with vajra compassion, and the nature of the Sahajakaya is the nature of great bliss union. It should be known that expanding on these would become very extensive, so for now, that's it. Fifth, explaining the distinction of different lineages, divided into three: the basis of distinction, the distinction of transformations, and explaining its nature. The first is: the five aggregates, the eighteen realms, ten