Tibetan
ས་ཤིང༌། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་མང་དུ་བཤད་དེ། སམྦུ་ཊིའི་བརྟག་པ་བཅུ་པ་ལས། །དེ་ནས་གང་དུ་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་དེར་འདི་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ས་འདི་དག་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་རངས་པས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ནས་བདུད་ཀྱི་གནས་སུ་ཆ་ལང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་གྲགས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའི་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་གནམ་རྡོ་ལྷུང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྐལ་པའི་མེའི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྣང་བ་འབར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ཆུ་བདག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། མེ་དང༌། སྟོབས་བཟང་པོ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་དང༌། ལྷའི་མཆོག་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཆུས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གཞན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེར་འོང་ནས་ཡང་དག་པར་དགའ་བས་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་པར་བྱེད། པི་ཝཾ་དང༌། གླིང་བུ་དང༌། མུ་ཀུནྡ¿ ཀུནྡ་མུ¿ ་དང༌། དུང་དང༌། ཟངས་དུང་དང༌། གཎྜཱི་དང༌། པ་ཊ་ཧ་དང༌། རྫ་རྔས་ནམ་མཁར་གནས་ཏེ་དེར་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །ལྷའི་བུ་མོ་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གར་བྱེད་པ་དང༌། སིལ་སྙན་དུ་མ་བྱེད་པ་དང༌། མིའམ་ཅི་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་གླུ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་གར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྟག་ཏུ་རོལ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཞིག་གྲུབ་པ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་སོའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་གསོལ་བར་མཛད་དོ། །གང་ཞིག་དགའ་ལྡན་དུ་གནས་པའི་ལྷ་རབ་མཆོག་དང༌། གང་ཞིག་ལྷའི་བུ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སོང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དྲི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་དང༌། བདུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཁྱབ་རྟག །ཅེས་པ་སྟེ། ལུགས་འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་ཅིང་གནས་འདི་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་དབྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་རིགས་མི་འདྲར་འགྱུར་བ་དང་རྒྱུན་ཆད་པ་གཏན་མི་སྲིད་པས་རྟག་པའོ། །དེའང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའནག་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་བཞེད་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ།། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་འདོད་ཀྱི་སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་མི་འདོད། གཞན་དག་གིས་ཁྱབ་པའི་དོན་སྤྲུལ་པ་གང་དགོས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་འཆད་དེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འབྱུང་གྱུར་གྱི་ལུས་ཕྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་ལ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་གཏན་མི་སྲིད། མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཙམ་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཤས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་བཞག་པས་དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་དགག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་བརྩི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུགས་དེ་གཉིས་ནི་ཁྱབ་རྟག་གི་མིང་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་དོན་མ་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་སྤངས་རྟོགས་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གདོད་ནས་འགགས་པར་གཟིགས་པ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་པའི་མདོར། བྲལ་བ་བློ་ཡི་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོད་ནས་ཟད་པ་དེ་ཕྱིར་ཟད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཞི་ལམ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྟགས་པར་མཁྱེན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཟུང་འཇུག་ཡན་ལག་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཡན་ལག་གམ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་ཀྱང་བསྡུ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་འདུའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ཡན་ལག་བདུན། ཡོན་ཏན་བརྒྱད། རོ་མྱོང་བརྒྱད། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད། ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་མེད་དང་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད། །འགོགས་མེད་ཡན་ལག་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ལམ་དུས་གོམས་པས་སྐུ་ཡང་ བདུན་ལྡན་འཐོབ། །དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་
Chinese
地基。和此相类似，其他续部中也多有阐述。桑布扎续第十品中说：从那里有明妃所生的儿子成就时，就会出现这样的圆满：这些土地欢喜、满足、喜悦，以六种方式震动，魔鬼的住所发出像钹一样的声音。十方降下像劫末之火一样的流星，发出大海翻腾的声音，到处降下冰雹，那（地方）燃起像劫末之火形象一样的智慧之火的光芒，手印生处的心要显现于三界一切处，梵天、遍入天、水神、帝释天、猛厉神、火神、大力神、太阳、月亮、夜叉、成就者、乾闼婆、人非人、腹行、天中之天、持明者、水生等等，还有其他居住在三十三天上的诸神来到那里，非常欢喜地用鲜花供养。琵琶、笛子、 木昆达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），昆达木（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），海螺、铜海螺、犍椎、拍板、陶鼓安住在虚空中，在那里恒常供养。天女和持明者的公主们都跳舞，演奏各种乐器，人非人和夜叉唱歌跳舞，他们满怀喜悦，恒常奏出“胜利！胜利！”的声音。成就者和安住在虚空中的诸神则发出赞叹之声。居住在兜率天的最胜天神，以及天子、持明者，前往色究竟天，顶礼膜拜，以各种鲜花、各种香水雨、各种殊胜的焚香，以恭敬的方式进行供养。还需要对你详细解说什么呢？以所要成就的福德，对三界所生的那些供品进行供养。如是等等，出现了很多。第三是，本体周遍常有。意思是说，此宗认为色身和智慧二者的本体
English
Ground. Similarly, many other tantras also elaborate on this. The tenth chapter of the Sambhuta Tantra says: From where the son born of the vidya-woman is accomplished, such perfection will appear: these lands rejoice, are satisfied, and pleased, shaking in six ways, and the abode of demons emits a sound like cymbals. Meteors like the fire of the eon fall in the ten directions, the sound of the great ocean churning, hail falling everywhere, and that (place) blazes with the light of the wisdom fire like the image of the fire of the eon, the essence of the birthplace of the mudra appears in all places of the three realms, Brahma, Vishnu, the water god, Indra, the fierce god, the fire god, the mighty god, the sun, the moon, yakshas, accomplished ones, gandharvas, kinnaras, nagas, the best of gods, vidyadharas, aquatic beings, etc., and other gods residing in the thirty-three heavens come there and offer flowers with great joy. Lutes, flutes, Mukunda (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Kundamu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), conches, copper conches, gandi, patrahas, and clay drums reside in the sky and are constantly offered there. All the daughters of the gods and the princesses of the vidyadharas dance, play various musical instruments, and kinnaras and yakshas sing and dance, and with joy, they constantly play the sound of "Victory! Victory!" The accomplished ones and the gods residing in the sky utter praises. The supreme gods residing in Tushita, as well as the sons of gods, vidyadharas, go to Akanishta, prostrate and offer with reverence various flowers, various perfumes, and various excellent incenses. What need is there to explain to you in detail? With the merit to be accomplished, offer those offerings born in the three realms. Thus and so on, many appear. The third is, the essence is pervasive and eternal. It means that, according to this system, the essence of both the form body and wisdom
Chinese
哦，是周遍和常恒，这两者对于一切法既无远近，又存在于此处而非他处等等，没有分别，所以是周遍一切事物；本体不会转变为不同种类，并且永远不会中断，所以是常恒。而且，色身和智慧本体相同而反体不同，以及七支的智慧身仅仅认为是黑智慧，这是不共的。有些人认为仅仅空性是周遍和常恒，而不认为色身是周遍常恒。 其他人解释周遍的意义为随所需而显现的化身。两者似乎都认为报身是细微的生起之身。生起和生起之身在相续上是常恒的，这是不可能的。仅仅将无遮的自性作为法身的一部分来安立时是存在的，但由于安立了七支具足的身是周遍常恒，所以那也不是，因为无遮没有计算七支的必要。因此，这两种宗派仅仅是听到了周遍常恒的名字，而没有理解其意义。第四个是，自性是断证大。意思是说，它的自性是大双运，具有断证大。其中，大断是指见到连同习气的一切障碍从原始就已断绝，如《持明自在所问经》中说：“离是智慧之穷尽非，原始穷尽故说为穷尽。”大证悟是指如在镜子中显现影像等一样，不作分别地了知轮回、涅槃、基础、道路等一切法。第五个分为两部分：略说和广说。第一是，双运支分三十九。双运的支分或功德的自性，虽然说了许多种名称，但归纳起来有三十九种。第二部分分为五类：七支、八功德、八种体验、八自在、细妙等八种。第一是，报身和合大乐，自性无有和悲悯相续不断，无碍支分是自在的智慧。在道时串习，也能获得七具足的身。对此，大德 ngag dbang grags pas说：报身和合大乐，自性无有，以悲悯遍满。
English
Oh, it is all-pervasive and eternal, and both of these are without near or far to all phenomena, and exist here but not elsewhere, etc., without distinction, so it is all-pervasive to all things; the essence does not change into different kinds, and it is absolutely impossible to be interrupted, so it is eternal. Moreover, the essence of the body and wisdom is the same but the opposite is different, and the wisdom body of the seven branches is only considered to be black wisdom, which is uncommon. Some people think that only emptiness is all-pervasive and eternal, but they do not think that the body is all-pervasive and eternal. Others explain the meaning of all-pervasive as the manifestation of whatever emanation is needed. Both seem to think that the enjoyment body is a subtle arising body. It is absolutely impossible for arising and arising body to be eternal in continuity. It exists only when the characteristic of negation is established as part of the Dharmakaya, but it is not because the body with seven branches is established as all-pervasive and eternal, because there is no need to count seven branches for negation. Therefore, these two systems only hear the name of all-pervasive and eternal, but do not understand its meaning. The fourth is: the characteristic is great abandonment and realization. It means that its characteristic is great union, which has great abandonment and realization. Among them, great abandonment refers to seeing that all the obscurations, including the habitual tendencies, have been cut off from the beginning, as it is said in the Sutra Requested by the Lord of Dharani: "Separation is not the exhaustion of wisdom, it is said to be exhausted because it is exhausted from the beginning." Great realization is to know all the phenomena such as samsara, nirvana, base, path, etc. without discrimination, just like the appearance of images in a mirror, etc. The fifth is divided into two parts: brief explanation and detailed explanation. The first is: thirty-nine branches of union. Although many kinds of names of the branches or qualities of union are said, they are summarized into thirty-nine. The second part is divided into five