Tibetan
བ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། ཤ་རུས་སོགས་བྲལ་ཡང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་མིག་ཡོར་རམ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་པོ་བྱེད་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མ་སྟོན་པ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ལས་གྲུབ་པའམ་ཁ་དོག་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། རགས་པའི་ལུས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བའི་གསེབ་ན་ཞིང་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་འོད་གློག་འགྱུ་བ་དང་འདྲ་བས་གློག་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་ཐོལ་གྱིས་རང་ཤར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཅིག་ཅར་ རྫོགས་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚོན་དཔེ་དེ་རེ་རེས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་རེ་རེ་བསྟན་ཏེ་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་ཚང་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཕུང་པོ་མ་ཉམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཙམ་སྟེ། །ཉམས་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཏིང་འཛིན་མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །འདོད་མེད་བདེ་བ་ཆེར་སྤྱོད་ཚེ་ཚད་བརྒལ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན། །རིག་པ་འཛིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་མ་ཉམས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་དང༌། ལས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་པ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཟད་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་དེའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་ཅིང་འཆུམས་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚེའི་ཚད་ལས་བརྒལ་བ་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏ་ཏེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་བཅས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ལ་བདུན། རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། དུས་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ། སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་མཚན་ཉིད། ངོ་བོའི་ཡན་ལག་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མདོར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྐུ་ཆ་མཚུངས་ཀྱི། །རྟེན་ལ་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད། །ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྩ་ཁམས། ངག་རླུང་སེམས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ནི་སྔར་ནས་འགགས་ཏེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའང་ ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཞིག་གི་རྟེན་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་བཽར་བ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ཚོད་ཕྱི་ནང་མངོན་བྱང་མཐར་ཐུག་སྐབས། །མཆོད་པ་ལྟས་བཅས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ། །དུས་ཚོད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་མངོན་བྱང་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་དང་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ལྟས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་མ་རྒྱུད་ལས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་ལེའུ་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ཟོས་ན་མཁའ་ལ་ཉིན་མོ་དང་ནི་མཚན་མོ་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཐུན་མཚམས་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀུན་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་ཟད་ཟླ་བ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཟད་པར་གྱུར་ན་གསལ་བར་ཡང་ནི་ལུས་ལ་དངོས་གྲུབ་དུས་སུ་དེ་འགག་གོ །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་མཚན་མོའི་ཆ་ཟོས་པ་དེ་འགགས། ཉི་མའི་གཟུགས་ཏེ་ཉིན་མོའི་ཆར་མ་ཞུགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཆ་གང་ཡང་མིན་པ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་དེ་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཟད་ཆགས་བྲལ་ནག་པོའི་ཆ་ལམ་ཞུགས་པ་དུས་ཀུན་ཏུ་བདུད་རྩི་ ཟླ་བའི་གོ་འཕང་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱའོ། །དཔེར་ན་དཀར་ནག་གི་ཆ་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་མཐའ་གནམ་སྟོང་གི་ཆ་ཟད་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་མ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་ལ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བར་སྟེང་སྲོག་ཉི་མ་དང༌། འོག་ཐུར་སེལ་ཟླ་བ་གཉིས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས་འགགས་པའི་དུས་ཕྱི་ནང་གི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྐབས་དེར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་གསུང
Chinese
就像水中的月亮；即使没有肉和骨头等，身体仍然显现的影像，就像眼翳或阴影；变幻莫测，时而舒展时而收缩，就像海市蜃楼；仅仅由风和心识构成，就像梦境；业果之身和相续虽一，却显现为不同，就像山谷回声；显现为能依所依的坛城，就像乾闼婆城；明明是一个，却示现为多个，就像幻术；由五大精华构成，或者颜色清晰而不混杂，就像彩虹；粗大的身体如同云朵，在云层间显现净土的光芒，如同闪电般流动，就像闪电；从空性中，虽然没有分别念，却突然自发显现，就像水中冒出的水泡；支分和细分同时 圆满，就像镜中的影像。这些金刚身的象征，每一个都揭示了特征的一个方面，从而完整地呈现了十二个特征。第五个是：蕴未坏灭，仅是智慧身；坏灭则是持明者的智慧身；行持禅定、神通，各种利生事业；无欲享受广大安乐，超越寿命的限制；乃是意生身，具足七种殊胜之处。持明者和智慧身有什么区别呢？蕴的食料未坏灭，仅仅是智慧身；因业或禅定而坏灭，也就是异熟蕴的相续穷尽，则称为持明者的智慧身。而持明者也恒常安住于禅定，具足五种神通，在各种刹土行持利生事业，没有贪欲和吝啬，在无尽的欲望中享受大乐，超越寿命的限制，也就是没有死亡，以及是意生身，也就是仅仅由风和心识构成，总而言之，具足七种功德的殊胜之处。第二，宣说无学双运有七个方面：在何种所依上显现，在何时如何成就，有学的智慧的体性，它的特征，体性的支分，它的特点、功德和事业的简略叙述。第一个是：一切形象圆满报身同分之 所依上显现无学双运，初地
English
Like the moon in water; even without flesh and bones, the image of a body still appears, like an eye disease or a shadow; changing and unpredictable, sometimes expanding and sometimes contracting, like a mirage; composed only of wind and mind, like a dream; the body of karmic results and the continuum are one, yet appear as different, like an echo in a valley; appearing as the mandala of the dependent and the depended upon, like a city of gandharvas; clearly one, yet showing as many, like an illusion; composed of the essence of the five elements, or colors clear and unmixed, like a rainbow; the coarse body is like a cloud, and the light that illuminates the pure land appears between the clouds, flowing like lightning, like lightning; from emptiness, although there is no conceptual thought, it suddenly arises spontaneously, like a bubble bursting from water; limbs and sub-limbs simultaneously Complete, like the image in a mirror. Each of these symbols of the vajra body reveals one aspect of the characteristic, thus fully presenting the twelve characteristics. The fifth is: the aggregates are not destroyed, only the wisdom body; destruction is the wisdom body of the vidyadhara; practicing samadhi, supernormal powers, various activities for the benefit of beings; enjoying great bliss without desire, exceeding the limits of life; it is the mind-made body, possessing seven special qualities. What is the difference between a vidyadhara and a wisdom body? The food of the aggregates is not destroyed, only the wisdom body; destroyed by karma or samadhi, that is, the continuum of the ripening aggregates is exhausted, then it is called the wisdom body of the vidyadhara. And the vidyadhara also constantly abides in samadhi, possesses five supernormal powers, performs activities for the benefit of beings in various realms, has no greed or stinginess, enjoys great bliss in endless desires, exceeds the limits of life, that is, there is no death, and is a mind-made body, that is, composed only of wind and mind, in short, possessing seven special qualities of merit. Second, there are seven aspects to explaining the non-learning union: on what basis it manifests, when and how it is accomplished, the nature of the learning wisdom, its characteristics, the branches of the nature, its characteristics, merits, and a brief description of the activities. The first is: all forms are perfect sambhogakaya, equal parts On the basis of manifesting the non-learning union, the first bhumi
Chinese
之后便成就二无别之智慧身。平凡之身之脉、气、心、念皆已止息。因此，智慧身也 变得更好，成为与一切形象圆满报身相似的二无别智慧身之所依，从而现证无学双运而成佛。然而，不净之蕴仅是消融于法界，并非抛弃。因此，并非一生一世不能成佛。第二是：时轮内外现证究竟时，供养具相明妃之士成就。时轮如前所说内外二者现证究竟之时，以无量神通和供养之陈设，以及具足圆满之相，从母续中成就明妃之士，即获得大手印之殊胜成就。对此，时轮经中有不同的解释方法：若食日月之形，则虚空之中，昼夜皆非。彼时分乃瑜伽士于身之中，恒时安住于甘露之位。如是，当诸方消尽，月亮安住于虚空，其味与太阳之形相等。若命与下泄消尽，则于身中，成就之时，彼亦止息。如是说，外在的月亮，即夜晚的部分被吞噬而止息。太阳之形，即白天的部分未进入，虚空中既非白天也非夜晚，黎明时分乃是成佛之时。内在的身体中央，瑜伽士们白色部分的贪欲已尽，进入无贪黑色部分之道，恒时甘露 月亮之位，安住于十六分之一之时成佛。譬如，黑白二者都已消尽的尽头，天空空虚的部分已尽，未进入白色初一之时，月亮安住于虚空，其味与太阳之形相等，上方生命之气太阳和下方下泄之气月亮二者味道相等而止息之时，内外十六分之一之时成佛。如何成就之方式，也在其中广说。
English
After that, the wisdom body of non-duality is accomplished. The ordinary body's channels, energies, mind, and thoughts have ceased from the beginning. Therefore, the wisdom body also becomes better and better, becoming the basis of the non-dual wisdom body, which is similar to the complete enjoyment body in all aspects, thereby realizing the non-learning union and attaining Buddhahood. However, the impure aggregates only dissolve into the Dharmadhatu, they are not abandoned. Therefore, it is not that one cannot attain Buddhahood in one lifetime and one rebirth. The second is: When the external and internal times of the Kalachakra are fully realized, the accomplished one with a consort is achieved with offerings and signs. When the external and internal times of the Kalachakra, as mentioned above, are fully realized, with limitless miracles and offerings, and with complete signs, the accomplished one with a consort is achieved from the mother tantra, that is, the supreme accomplishment of Mahamudra is attained. Regarding this, there are different explanations in the Kalachakra Tantra: If one eats the forms of the sun and moon, then in the sky, there is neither day nor night. That moment is when the yogis in the center of the body constantly abide in the state of nectar. Thus, when all directions are exhausted, the moon abides in the sky, its taste becomes equal to the form of the sun. If the life force and the downward-clearing force are exhausted, then in the body, at the time of accomplishment, it also ceases. As it is said, the external moon, that is, the part of the night, is swallowed and ceases. The form of the sun, that is, the part of the day, does not enter, in the sky there is neither day nor night, the dawn is the time of attaining Buddhahood. In the center of the internal body, the yogis' desire for the white part has ended, entering the path of the non-desire black part, constantly nectar the position of the moon, at the time of abiding in one-sixteenth, Buddhahood is attained. For example, at the end where both black and white parts have been exhausted, the empty part of the sky has been exhausted, at the time when the white first day has not entered, the moon abides in the sky, its taste becomes equal to the form of the sun, the upper life-force sun and the lower downward-clearing force moon, when the two tastes become equal and cease, at that time of one-sixteenth of the external and internal, Buddhahood is attained. The way of how to accomplish it is also explained in detail therein.