Tibetan
སམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལས་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞག་པ་ནི་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་སྟེ། །དེའང༌། རང་དོན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ། དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ས་བཅུ་པའི་ངོར་རྟེན་ལུས་ཉིད་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པའི་བརྒྱུད་འབྲས་ཐུན་མིན་གྱི་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ། གདུལ་བྱ་མ་དག་པ་འགྲོ་དྲུག་ལ་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པའམ། །ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ཆོས་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ལས་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་གསུང་ལྔ་ནི། སྐྱེ་མེད་དོན་དང་དགོངས་བརྡ་བརྗོད་པ་ཚིག །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་རིག་བྱིན་གསུང་ལྔའོ། །སྟོན་པ་སྐུ་ལྔས་རང་རང་གི་འཁོར་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང༌། མེ་ལོང་གིས་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་གོས་ཟིན་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་སྐུའི་བརྡས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་དོན་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང༌། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང༌། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པ་རིག་པ་བྱིན་རློབས་ཀྱི་གསུང་ནི་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ་གསུང་ལྔའོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་ལྔ་ནི། མི་རྟོག་མཉམ་ཉིད་འགྲོ་སྒྲོལ་མི་ཕྱེད་པ། །ཅིར་ཡང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་མཆོག་ལྔ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་མི་རྟོག་ཆེན་པོའི་ཐུགས། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་གིས་ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་མཆོག་ལྔའོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རྣམ་དག་
Chinese
从不可思议的角度来说，有二十五种果法。也就是，为了自身利益而证悟究竟的自性，在法界中智慧的觉性解脱是法身。从那上面没有移动，为了调伏所化众生，在清净的十地面前，作为所依的身体本身转变为无漏的传承果，显现具有无与伦比的相好是报身。为了调伏不清净的六道众生，与他们的意愿相符，显现各种各样的形象并成办利益是化身。虽然显现为两种色身，却没有自性，没有离开法身，或者说法身和色身没有分别，这是金刚身。这些在觉性智慧中自然圆满，没有离开法身，却与所化众生的业力相符，显现各种各样的形象，这是现证菩提之身，即五身。 第二，五语是：无生义、意指表示语，无别金刚觉性加持语五种。导师五身各自向自己的眷属传达意义，也就是，法性远离言说本身，作为一切所说之基础的部分，是法身无生义之语。如同镜子消除面部的污垢一样，以身之表示向眷属的智慧传达意义，这是报身意指表示之语。与应机调伏的声音相符，同时说法，这是化身言说之语。一切声音在显空二者中没有分别，因此从二边中解脱，这是无别金刚语。一切声音在自性觉性中自然成就，因此没有任何阻碍，觉性加持之语是现证菩提之语，即五语。 第三，五意是：不分别、平等性、度脱有情、无分别，以及无所不知的智慧，是殊胜五意。空性之智慧是法身无分别大意。平等性之智慧是报身平等大意。成办事业之智慧是化身度脱有情之意。个别观察之智慧是无分别金刚意。如镜之智慧是现证菩提清晰明了无所不知之意，即智慧之殊胜五意。 第四，五功德是：清净
English
From the perspective of the inconceivable, there are twenty-five resultant dharmas. That is, the nature of realizing ultimate benefit for oneself, the liberation of awareness-wisdom in the realm of reality, is the Dharmakaya. Without moving from that, in order to tame sentient beings, in the presence of the pure tenth bhumi, the very body that serves as the basis transforms into the unpolluted lineage result, appearing with unique marks and signs is the Sambhogakaya. In order to tame impure sentient beings of the six realms, appearing in various forms in accordance with their inclinations and accomplishing their benefit is the Nirmanakaya. Although appearing as two Rupakayas, they have no inherent existence, not moving from the Dharmakaya, or the Dharmakaya and Rupakaya are inseparable, this is the Vajrakaya. These are spontaneously perfected in awareness-wisdom, without moving from the Dharmakaya, yet in accordance with the karma of sentient beings to be tamed, appearing in various forms, this is the Manifestly Enlightened Kaya, the five Kayas. Second, the five speeches are: unborn meaning, indicative expression, indivisible Vajra, awareness blessing, these are the five speeches. The teacher, with the five Kayas, communicates meaning to their respective retinues. That is, the very nature of reality, being beyond expression, as the basis of all that is to be expressed, is the Dharmakaya's speech of unborn meaning. Just as a mirror removes stains from the face, the body's expression conveys meaning to the retinue's minds, this is the Sambhogakaya's speech of indicative expression. In accordance with the sound that tames each individual, teaching the Dharma simultaneously, this is the Nirmanakaya's speech of expression. All sounds are inseparable from appearance and emptiness, thus liberated from the two extremes, this is the indivisible Vajra speech. All sounds are spontaneously accomplished in the state of self-awareness, thus nothing is obstructed, the speech of awareness blessing is the Manifestly Enlightened speech, the five speeches. Third, the five minds are: non-conceptual, equality, liberating beings, non-differentiation, and the wisdom of knowing everything, these are the supreme five minds. The wisdom of emptiness is the Dharmakaya's great non-conceptual mind. The wisdom of equality is the Sambhogakaya's great equal mind. The wisdom of accomplishing activities is the Nirmanakaya's mind of liberating beings. The wisdom of individual discernment is the non-differentiating Vajra mind. The mirror-like wisdom is the Manifestly Enlightened mind that clearly knows everything, the supreme five minds of wisdom. Fourth, the five qualities are: pure
Tibetan
ཞིང་ཁམས་ཚད་བྲལ་གཞལ་མེད་ཁང༌། །གསལ་དག་འོད་ཟེར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདན། །དགྱེས་རྒུར་ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཞེས་དང༌། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བསམ་ཡས་དང༌། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །ཞེས་སོ། །གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར་ནི། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནི། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་རྨ་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དགྱེས་རྒུར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དོང་སྤྲུགས་བཀོལ་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སེམས་ཁེངས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་མཛད་པས་རྒྱུད་མཉན་ ཞི་བར་མཛད། །རྨོངས་ཤིང་དབུལ་དང་ཕོངས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །ཤེས་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡང་རྒྱས་པར་མཛད། །མི་ཕན་མི་དུལ་གྱོང་བའི་གང་ཟག་རྣམས། །དབང་གི་ལས་ཀྱིས་དུལ་ཞིང་ཞི་བར་མཛད། །ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་དུལ་གདུག་པ་རྣམས། །མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོས་ཚར་ཡང་གཅོད་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རིགས་རྣམས་བདག་པོའི་ངང༌། །ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལའང་གཉིས། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་མཛད་པར་བཅས་ལ་འདུ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། གསང་སྙིང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ། གདུལ་བྱ་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པས་ན་གསུང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས། མངའ་ཐང་རྫོགས་པས་ན་ཡོན་ཏན། གདུལ་བྱ་འདུལ་བས་ན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལྔ་ལ་འདུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ལས་ཐ་དད་སྣང༌། །སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཆོས་སྐུ། དེ
Chinese
无量无边之刹土，清净光明，超胜之座。随心所欲享受五种功德，乃是清净刹土。经中云：“十方一切皆佛土。”又云：“清净刹土不可思议。”无量之宫殿，即是无量之宫殿。清净光明之光芒，即是光芒四射之大集合。超胜之座床，即是狮子、大象、骏马、孔雀，以及大鹏之座床，日月莲花珍宝等。随心所欲之享受，如各种乐器云集等所示，即是五种功德。第五，五种事业，即息增怀诛任运成就之事业。息灭，增益，怀爱，诛灭，任运成就。栋笃果巴敦布续中云：“烦恼分别念充满心者，以佛之事业，令其心续寂静。愚昧贫穷困乏之众生，以知识受用，令其无边增长。无益不驯顽劣之众生，以怀爱之事业，令其调伏寂静。以慈悲之方便，令不驯恶毒者，以猛烈之行为，亦能摧伏。如是不悟之种姓，于自主之状态中，无有偏颇且任运成就。”如是宣说。第三，归纳为二，略微归纳与甚深归纳。第一，归纳为身语意功德事业。若再归纳，于《秘密藏》中云：“身语意之圆满广大，功德事业皆圆满。”如是所说，广大之功德，乃无余之所依，故为身。对所化众生传达讯息，故为语。了知一切所知，故为意。圆满具足权势，故为功德。调伏所化众生，故为事业，如是归纳为五者。第二，分为二，总说，广说。第一，即是身与智慧二者。如是说。第二，分为二，所依为身，能依为智慧。第一，五身任运成就，由一而显现种种差别。离垢之意，法界与智慧双运，故为法身。彼
English
The immeasurable and boundless realm, the pure and radiant, supremely excellent seat. Enjoying the five qualities at will is the pure realm. The scripture says, "All directions are Buddha-lands." It also says, "The pure realm is inconceivable." The immeasurable palace is the immeasurable palace. The pure and radiant light is the great gathering of radiant light. The supremely excellent seat is the seat of lion, elephant, horse, peacock, and Garuda, with sun, moon, lotus, and jewels. Enjoying at will, as shown by the gathering of various musical instruments, is the five qualities. Fifth, the five activities are the activities of pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and spontaneously accomplishing. Pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and spontaneously accomplishing. The Dongtruk Kolpa Dumbu Tantra says, "Those whose minds are filled with afflictions and thoughts, with the activity of the Buddha, their minds are pacified. Ignorant, poor, and destitute beings, with knowledge and enjoyment, are infinitely increased. Unhelpful, untamed, and stubborn beings, with the activity of magnetizing, are tamed and pacified. With the means of compassion, the untamed and malicious, with fierce actions, are also subdued. Thus, the unawakened lineages, in the state of self-mastery, are without bias and spontaneously accomplished." As it is said. Third, summarizing into two, slightly summarizing and profoundly summarizing. First, summarizing into body, speech, mind, qualities, and activities. If further summarized, in the Guhyagarbha it is said, "The perfection of body, speech, and mind is great, qualities and activities are all perfect." As it is said, the vast qualities are the support of all without remainder, therefore it is body. Communicating messages to those to be tamed, therefore it is speech. Knowing all that is to be known, therefore it is mind. Perfectly possessing power, therefore it is qualities. Taming those to be tamed, therefore it is activities, thus summarizing into the five. Second, dividing into two, general explanation, detailed explanation. First, it is body and wisdom, the two. As it is said. Second, dividing into two, the support is body, the supported is wisdom. First, the five bodies are spontaneously accomplished, appearing different from one. The intention free from obscurations, the union of Dharmadhatu and wisdom, therefore it is Dharmakaya. That