Tibetan
ངས་དགུ་བཅུ་གོ་དྲུག་ཙམ་བཤད་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་ནི། མདོར་ན་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ། །བརྟེན་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ། །མངོན་བྱང་གཉིས་ཚད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང༌། །བཤད་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིག་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཅུག་སྟེ་འོད་གསལ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། གོང་དུ་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་ལྡང་འཇུག་གི་ས་མཚམས་དང་བཅས་པ། ཟུང་འཇུག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད། འཚང་ རྒྱ་བའི་ས་མཚམས། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚོན་དཔེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སྣང་དག་པའི་ངང་ལས་སྣང་བ་གསུམ། །ལུགས་ལྡོག་ཤར་བས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ། །ལྡང་འཇུག་ཡོད་ཅིང་ས་བདུན་རྫོགས་ནས་སྤངས། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་དངོས་སུ་དག་དེའི་ངང་ལས་ལྡངས་མ་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་རྣམས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡངས་ཡང་ཡང་བྱེད་པའི་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་ཙམ་ཡོད་མོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོད་པས་སམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་རགས་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པས་འཆར་ལ། ལངས་པ་ནའང་ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པས་འཆར་སྣང་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ཀྱང༌། འོད་གསལ་དུ་ལྡངས་འཇུག་ལ་འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེའི་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་མཐོང་སྣང་ཡང་འབྱུང་མོད། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ཕན་ཆད་གསལ་འགྲིབ་དང་གཡོ་འགྱུར་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་གསལ་སྟོང་གི་དཔེར་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་ནམ་མཁའི་མཐོང་སྣང་རང་ལ་ཆེད་ཀྱིས་མི་ སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །ས་བདུན་པའི་ཐ་མར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྡངས་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ། ཡན་ལག་སོ་གཅིག་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ། དེའི་དོན་མདོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀུན་བྱང་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་དང༌། །གཟུང་འཛིན་རྟག་ཆད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ཐབས་ཤེས་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་བདག་མེད་གཉིས། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རིལ་རྗེས་བདེན་གཉིས་དམིགས། །གཉིད་སད་མཉམ་རྗེས་དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད། །དྲན་པ་དྲན་མིན་བདེ་སྟོང་བྱ་དང་བྱེད། །བསྐྱེད་རྫོགས་དག་དང་མ་དག་གཟུགས་གཟུགས་མེད། །ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ། ཞེས་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་དོན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཟུར་མགོའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་པ་ལའང་ཚང་བས་ཟུང་འཇུག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེའང་འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་རྟོགས་པ་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ཀུན་བྱང་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྣམ་བཅས་དང་ནམ་མཁའ་སོགས་རྣམ་པར་མེད་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གདོད་ནས་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ཟུང་འཇུག་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་ ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་འཆི་དང་བྲལ་བས་ན་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གཉིས་མེད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་གཟིགས་པས་ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་སོ་སོའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་ནས་དེར་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་བད
Chinese
我已经说了九十六个左右，这是双运的真实因。第五是：总而言之，在幻身成就之后，依靠行，在两种禅定的光明中，现证二量，见到意义的光明。简而言之，不净幻身成就后，依靠三种行中的任何一种，通过持明和后破，以两种禅定的差别，将一切法融入空性，反复修习光明，圆满了前面所说的现证二量，在见道生起时，就能见到意义的光明。第五，讲述果双运分为两种：有学双运和无学双运。第一种分为五点：双运成就的方式，包括起入的界限；双运总的定义；成佛的界限；金刚身的象征；身的差别及其特点。第一点是：从二取清净的状态中生起三种显现，顺逆生起，成就了有学双运，具有起入，圆满了七地后舍弃。获得意义光明后，具有二取之身，真实清净，从其状态中刚一升起，就获得显现，显现增长，显现以顺逆的方式出现。最终成就无二智慧身，获得有学双运。再次依靠行，心融入光明，反复进行起入，虽然有等持和后得的差别，但在一切情况下，心都不离乐空智慧，身相续不断，或者因为双运的意义是无二，所以能所二取的粗大分别念止息，所以称为双运。因见道时，地融入水的征象是如阳焰，获得光明融入的征象是如同晴空中出现曙光一样，以空明无二之间的顺生次第显现，升起时也以顺逆的次第出现显现，获得双运后，在光明中起入也会出现这些。譬如，在第四近得时，也会出现如同晴空一样的景象，但获得意义光明之后，明增
English
I have spoken about ninety-six or so, which is the actual cause of union. The fifth is: In short, after the illusory body is accomplished, relying on conduct, in the light of the two dhyanas, manifest realization of the two measures, seeing the light of meaning. In brief, after the impure illusory body is accomplished, relying on any of the three conducts, through vidyadhara and subsequent destruction, with the distinction of the two dhyanas, all dharmas are absorbed into emptiness, and repeatedly meditating on light, the aforementioned two measures of manifest realization are perfected, and when the path of seeing arises, one will be able to see the light of meaning. Fifth, explaining the result of union, there are two types: union with learning and union without learning. The first is divided into five points: the way union is accomplished, including the boundaries of rising and entering; the general definition of union; the boundary of attaining Buddhahood; the symbol of the vajra body; the differences of the body and its characteristics. The first point is: From the state of purity of duality, three appearances arise, arising in direct and reverse order, accomplishing union with learning, having rising and entering, abandoning after perfecting the seven bhumis. After obtaining the light of meaning, the body with duality is actually purified into emptiness, and as soon as it arises from that state, appearance is obtained, appearance increases, and appearances occur in direct and reverse order. In the end, the non-dual wisdom body is accomplished, and union with learning is obtained. Again, relying on conduct, the mind enters and rises repeatedly in light, although there is only a difference between equipoise and subsequent attainment, in all circumstances, the mind is inseparable from the bliss-emptiness wisdom, and the body continues uninterruptedly, or because the meaning of union is non-dual, the gross conceptual thoughts of the dualistic grasping and apprehended cease, therefore it is called union. The sign of earth dissolving into water at the time of the path of seeing is like a mirage, and the sign of obtaining the dissolution of light is like the dawn appearing in a cloudless sky, appearing in the order of direct arising between emptiness and clarity, and when rising, appearances also occur in the order of reverse order, and after obtaining union, these will also occur in the rising and entering into light. For example, in the case of the fourth near attainment, a vision like a clear sky will also appear, but after obtaining the light of meaning, the clarity increases.
Chinese
除了将寂静和无变、离戏光明空性的比喻与天空的景象联系起来之外，不要特意与天空的景象联系起来。因为智慧的显现不间断，所以会产生无限。第七地的末尾融入光明，变成第八地，从那以后，不可能从光明中升起。第二部分有三点：二十三种双运，三十一种支分及其随行，以及简要概括其含义。第一点是：轮回涅槃、俱生、有相无相，能取所取、常断、空性大悲，方便智慧、有余无余、二种无我，幻身光明、次第果位、二谛所缘，睡眠觉醒、俱生次第、有实无实，忆念非忆念、乐空、能作所作，生圆、清净不清净、色无色。二十三种双运。如是说。五次第中有二十三种双运，以及《行集》中所说的七十多种，都是双运次第的智慧，一个体性具备所有特征的意思。因为特征是分支的类别，所以不用说不学之智，即使是学习，也具备所有特征，是双运的总特征。也就是，认识到轮回涅槃没有取舍是轮回涅槃双运。了知从一切烦恼的法和清净的法两种的自性是乐空一体是俱生双运。色声等有相和虚空等无相，了知二者本来就是空性一体，是有相无相双运。能取所取二者都了知是空性平等，在等持中二取之相止息，是能取所取二无双运。断除常断二边的执着，俱生和遍计所执的一切都断除是常断二无双运。一切大悲都是空性，一切空性都显现为大悲，体性一体显现是空性大悲双运。安住于父母和合的俱生大乐是父母方便智慧双运。成就金刚身，远离生死，因此有余无余二者不成立是有余无余双运。所有法性都无别地观见为自性显空双运，了知法和补特伽罗无我各自的体性不成立，因此没有执着是无
English
Besides relating the simile of stillness and immutability, freedom from elaboration, and luminosity-emptiness to the appearance of the sky, do not specifically relate it to the appearance of the sky itself. Because the appearance of wisdom is uninterrupted, it arises limitlessly. At the end of the seventh ground, one enters luminosity and becomes the eighth ground, and from then on, it is impossible to rise from luminosity. The second part has three points: twenty-three unions, thirty-one branches with their retinue, and a brief summary of their meaning. The first point is: Samsara and nirvana, all purified, with and without characteristics, grasping and being grasped, permanence and annihilation, emptiness and compassion. Means and wisdom, with remainder and without remainder, two kinds of selflessness. Illusory body, luminosity, stages of completion, two truths as objects. Sleep and awakening, coemergent stages, existence and non-existence. Memory and non-memory, bliss and emptiness, action and agent. Generation and completion, pure and impure, form and formlessness. Twenty-three unions. Thus it is said. The twenty-three unions from the five stages, and the seventy-odd mentioned in the Condensed Practice, are all characteristics of the wisdom of the stages of union, meaning that one nature possesses all characteristics. Because characteristics are categories of branches, what need is there to say about non-learning wisdom? Even in learning, all characteristics are possessed, and it is the general characteristic of union. That is, realizing that there is no acceptance or rejection in samsara and nirvana is the union of samsara and nirvana. Knowing that the nature of the two, the Dharma of complete affliction and the Dharma of complete purification, is one in bliss and emptiness is the union of complete purification. Form, sound, etc., with characteristics, and space, etc., without characteristics, realizing that the two are originally one emptiness is the union of with and without characteristics. Both grasping and being grasped are realized as emptiness and equality, and in meditative equipoise, the appearance of duality ceases, which is the non-dual union of grasping and being grasped. Abandoning all clinging to the extremes of permanence and annihilation, both innate and imputed, is the non-dual union of permanence and annihilation. All compassion is emptiness, and all emptiness appears as compassion, the nature appearing as one is the union of emptiness and compassion. Abiding in the great bliss of the union of father and mother is the union of father and mother, means and wisdom. Having accomplished the vajra body, being separated from birth and death, therefore the two, with remainder and without remainder, do not exist, which is the union of with remainder and without remainder. Seeing all dharmata as inseparable into the union of self-nature appearance-emptiness, knowing that the individual characteristics of Dharma and person are not established, therefore there is no clinging to it, which is non-