Tibetan
༌། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་བདག་ཉིད་དག་ལ་གནས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་གསང་འདུས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཙོ་བོ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། །འབྲས་རྒྱུད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལས། གཉིས་མེད་གཡོ་བ་མེད་དང་རིས་མེད་དང༌། །འདོད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་འདོད་ཆགས་ཆེ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་དང༌། །ལྷན་སྐྱེས་དཔལ་ལྡན་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཛིན། །དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་ཉི་ཤུར་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་མདོར་ན་དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཇི་སྙེད་པས་བསྟན་ལ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བཏགས་པ་བ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་སེམས་ཅན་ཏེ། །དྲི་མ་ཅན་དང་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འབྲས་རྒྱུད་དེ་ལ་དངོས་བཏགས་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་པ་ལས། དངོས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། བཏགས་པ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ནི་དྲི་མ་ཅན་གྱི་སྐུ་སློབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། སྔ་མ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་འཇའ་ལུས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་བཤད་པ་ལ་ལྔ། རྟེན། ངོ་བོ། འཇུག་ཚུལ། དམིགས་བསལ། བཤད་པའི་གྲུབ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་མ་དག་སྒྱུ་ལུས་རྟེན། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེའི་རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྟེན་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཏེ། དེའང་སྒྲུབ་གཞི་རླུང་སེམས་གཉུག་མའི་ལུས་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་སེམས་དབེན་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པས། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་འགྱུར་བ་བརྟན་པ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྷའི་སྣང་བར་ཤར་བས་རྟེན་རླུང་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བས་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་སྟེ་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་བས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྤངས་པ་ཡི། །མཐོང་ལམ་ཡེ་ཤེས། ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་ཅི་རིགས་ནུབ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་མངོན་བྱང༌། ནང་གི་མངོན་བྱང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། འཇུག་ཚུལ་ཟླ་ཉི་ལ། །སྣང་མཆེད་ཉི་ནུབ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ། །སྐྱ་རེངས་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱིའི་མངོན་བྱང༌། །མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང༌། ནུབ་སྔ་མ་ཟླ་འོད་སྣང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོར་བབས་པ་ན་མཆེད་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམར་ཐག་ཆད་དུས་ཚོགས་དང་ཤེར་དབང་གི །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གོམས་ཐོ་རངས་དོན་དམ་མཐོང༌། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ཁམས། །འཚང་རྒྱའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ཁྱབ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པས་གནས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ཏེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པར་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཅར་ལས་བཤད། མ་ རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ན། དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་མ་དང་སྦྱར་བས། དཀར་ཆ་ཞུ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཟིགས་པ་མཐར་
Chinese
啊字本性黑暗语难宣，虚空界中埃字安住处，身语意之瑜伽力，身语意之坛城中，身语意与贪执力，三有自性清净而安住。如是，其他如《密集金刚根本续释·金刚鬘》等中有广说。二是名称之类别，主要有二十，其他以十万等显示。果续大印最胜成就，如来之智慧身，此之名称类别，于《无垢光经》第一品中略说：无二无动亦无别，欲与胜妙不变异，大欲有实无实无，智慧以及心勇士普贤，烦恼无与烦恼大，俱生吉祥菩提心明点持，吉祥时轮金刚，方便智慧自性瑜伽士。如是显示主要二十，其他如金刚持，时轮，嘿日嘎，胜乐轮
English
Ah, the nature of the letter A is dark, and words cannot express it. In the realm of space, the letter E abides. Through the yoga of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, with the attachment to body, speech, and mind, the nature of the three realms abides in purity. Thus, it is extensively explained in other texts such as the Guhyasamaja Tantra Commentary, the Vajramala, and others. Secondly, there are twenty main categories of names, and others are indicated by ten thousand, etc. The supreme accomplishment of the Great Seal of the Resultant Tantra, the wisdom body of the Tathagata, the categories of names for this, in the first chapter of the Vimalaprabha, are briefly stated: Non-dual, immovable, and without distinction; desire and supremely unchangeable, great desire; existent, non-existent, and without existence; wisdom and the courageous mind of Samantabhadra; without affliction and with great affliction; co-emergent, glorious Bodhicitta Bindu Holder; glorious Kalachakra Vajra; the nature of skillful means and wisdom, the yogi. Thus, twenty main ones are shown. Others include Vajradhara, Kalachakra, Hevajra, Chakrasamvara,
Chinese
因此，它的所依是不清净的幻身。那也是作为修持基础的本有风心之身，以及作为修持助缘的离心之譬喻光明究竟。三种识的安乐所转变的稳固是心的特点，显现为天神的景象，因此所依的风也转变为天神的形象，这二者聚合，即是未舍弃烦恼障的不清净幻身。第二是，本体舍弃八十自性之，见道智慧。意思是说，它的本体是舍弃八十自性的种子的智慧，是见道的自性，是将未见到的新见，是二取止息的智慧。与此相同的是，譬喻光明中粗大的二取消失的一切。第三分二：外现证，内现证。第一是，进入之方式如日月，观修显现增盛日落获得之智慧，黎明之时菩提外现证。进入现证次第的方式是，傍晚时分月光显现之时，主要观修显现的智慧。之后白天降临时，观修增盛。太阳落山时，观修获得，因此在黎明出现之时，证悟实义光明。这是与内在三摩地形象相似的外在时间差别，因此称为外现证。第二是，赤红之时荟供与慧灌顶，恒常串习智慧黎明见真谛，内现证明点生起之界，成佛之时智慧自光遍。时间的差别是，在之前所说的时间里，太阳完全变红时，以荟供等作为前行，与明妃一同向上师祈请而安住。上师以智慧智慧给予灌顶，宣说在譬喻智慧中证悟次第的窍诀，这是第四灌顶。通过恒常串习，在黎明时分证悟，显现见道。这是从父母瑜伽的父续和母续中共同宣说的。按照母续中精通的大成就者们的说法，灌顶时与智慧母结合，融化白分的安乐大空性观看到最后。
English
Therefore, its support is the impure illusory body. That is also the inherent wind-mind body as the basis of practice, and the ultimate example of clear light of mind-separation as the aid to practice. The stability transformed by the bliss of the three consciousnesses is the characteristic of the mind, appearing as the vision of the deity, so the supporting wind also transforms into the image of the deity. The union of these two is the impure illusory body that has not abandoned the afflictive obscurations. The second is, the essence is the abandonment of eighty natures, the wisdom of the path of seeing. It means that its essence is the wisdom of abandoning the seeds of eighty natures, the nature of the path of seeing, which is the new seeing of what has not been seen, the wisdom of the cessation of duality. Similar to this is the disappearance of all coarse duality in the example of clear light. The third is divided into two: outer manifestation and inner manifestation. The first is, the way of entering is like the sun and moon, meditating on the wisdom of appearance, increase, sunset, and attainment, enlightenment at dawn is the outer manifestation. The way to enter the stages of manifestation is that when the moonlight appears in the evening, mainly meditate on the wisdom of appearance. Then, when daytime arrives, meditate on increase. When the sun sets, meditate on attainment, so that at the time of dawn, the clear light of meaning is manifested. This is the external temporal difference similar to the internal samadhi, so it is called outer manifestation. The second is, at the time of redness, the gathering and wisdom empowerment, constant habituation of wisdom, dawn sees the ultimate truth, the inner manifestation is the realm where bindus arise, at the time of Buddhahood, the wisdom self-light pervades. The temporal difference is that in the time mentioned earlier, when the sun turns completely red, with the gathering feast etc. as the preliminary, together with the consort, pray to the guru and abide. The guru bestows empowerment with wisdom and knowledge, and explains the key instructions for realizing the stages of enlightenment in the example wisdom, this is the fourth empowerment. Through constant habituation, enlightenment is realized at dawn, manifesting the path of seeing. This is commonly taught from both the father and mother tantras of the yoga of parents. According to the great accomplished ones who are proficient in the mother tantra, at the time of empowerment, combined with the wisdom mother, the great bliss emptiness of the melting white element is seen to the end.
Tibetan
ཐུག་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ཤེས་རབ་མའི་དམར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་དྲངས་པས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཡི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་སྐུ་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བདེ་སྟོང་གིས་དྲི་མ་གདོད་ནས་སྟོང་པར་མཁྱེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདིར་རྒྱུའི་མངོན་བྱང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་དང༌། སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་དོད་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་སྦྱོར་བར་ནང་བདེ་སྟོང་གི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་སོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེའང་མཐོང་ལམ་པའི་སྐབས་དེར་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཡིན་ལ། འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང༌། དེའང་སྔར་གྱི་རྒྱུན་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང༌། ཕྱི་མ་འདི་འདུས་པ་ལས་མི་གསལ་ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། འཚང་རྒྱ་ཁའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཐ་མར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མི་བཞུགས་ཀྱང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པས་ངེས་པར་དབང་ལ་ལྟོས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ལམ་ ཡང་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་ལྟོས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་ཚུན་ཚད་བགྲོད་ཀྱང༌། མཐར་སྔགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ལམ་འདི་ལངས་པར་ལྟོས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའང་ས་བཅུ་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བསྐུར་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེས་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་འོད་གསལ་མངོན་ཏུ་བྱས་ནས། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་མིང་གི་རྣམ་གྲ
Chinese
从月亮中证悟菩提，与智慧母的红色精华一同引导，作为依靠的明点具有殊胜的乐空无别，最终从太阳中证悟菩提。从其顶轮消融，以充满一切身的乐空，了知烦恼原本空性，最终从手印中证悟菩提。由此，一切法，能取所取无别，观见最终成为一体，从空性中证悟菩提。从那之中，心化为法身和报身等，从圆满身中证悟菩提。此处，如果与获得因位的现观道和见道时相结合，则是观见并非完全清净的阶段，获得二身的替代是证得学位的双运。后者被称为内在的现观，因为它不与外在的时间差别相结合，而是与内在的乐空次第相结合。白菩提心和红菩提心也大多出现在见道者的阶段，是产生的界，在成佛时是智慧的自性光明，这是有差别的。而且，这也是以前的常住转变，后者虽然不如集合那样明显，但却是母续的规矩，即使在临近成佛的阶段处于近因的修行中，也是依靠这样的方式成佛的。那里虽然没有具有人身依怙的上师，但在此现前菩提的时候，诸佛会给予灌顶，因此必定依赖灌顶。第四，波罗蜜多道，也最终依赖于此。从瑜伽续部来说，虽然以波罗蜜多道可以度过十地乃至最后一生，但最终必须依靠密咒的五现观道才能成立。也就是说，在十地以下以波罗蜜多道度过时，诸佛在一切坛城中同时给予一切灌顶，从生起次第到幻身的证悟同时产生，以智慧智慧的灌顶使光明现前。从那光明本身，现观前四者的次第是常尽的智慧，从那之中生起，证得双运身，是第五现观，即获得佛果。光明现前证悟菩提，在《行集摄颂》中是名称的分类
English
Enlightenment arises from the moon; guided by the red essence of the wisdom mother, the ultimate bliss-emptiness inseparable, which is the special characteristic of the dependent bindu, is enlightened from the sun. From its crown melts, with the bliss-emptiness filling all bodies, knowing that defilements are primordially empty, ultimately enlightened from the mudra. From that, all dharmas, the object and subject inseparable, seeing that they ultimately become one, enlightened from emptiness. From that itself, the mind transforms into the Dharmakaya and Sambhogakaya, etc., enlightened from the complete body. Here, if combined with the time of attaining the causal Abhisamaya and the Path of Seeing, it is the stage when the seeing is not completely pure, and the attainment of the two bodies is the accomplishment of the Union of Learning as a substitute. The latter is called the inner Abhisamaya because it is not combined with the external temporal distinctions, but with the inner sequence of bliss-emptiness. The white and red bodhicitta bindus are also mostly the elements that arise at the stage of the Path of Seeing, and at the time of attaining Buddhahood, they are the self-luminosity of wisdom, which is a distinction. Moreover, this is also a transformation of the previous permanence, and although the latter is not as clear as the union, it is the custom of the Mother Tantra, even at the end of the near-cause practice at the stage of approaching Buddhahood, one attains Buddhahood by relying on such a method. Although there is no human guru residing there, at the time of this manifest enlightenment, the Buddhas bestow empowerment, so it is definitely dependent on empowerment. Fourth, the Paramita path also ultimately relies on this. According to the Yoga Tantra, although one can traverse the ten bhumis and even the last life through the Paramita path, ultimately one must rely on the five Abhisamayas of mantra to be established. That is, when traversing the ten bhumis and below through the Paramita path, the Buddhas simultaneously bestow all empowerments in all mandalas, and the realizations from the generation stage to the illusory body arise simultaneously, and by the empowerment of wisdom and jñana, luminosity is manifested. From that luminosity itself, the sequence of the first four Abhisamayas is the wisdom of constant exhaustion, and arising from that, the attainment of the Union body is the fifth Abhisamaya, which is the attainment of Buddhahood. Manifest enlightenment in luminosity is a classification of names in the Compendium of Practices.