Tibetan
ངག་གི་བཅིངས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པའི་ས་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །ས་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་དང་ངོ་བོ་ནི། མོས་པའི་མོས་པ་དད་པས་ངེས་པ། མོས་པའི་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ངེས་པ། མོས་པའི་སྒྱུར་བ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། མོས་པའི་ཆོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ཆོད་པའོ། །འཇུག་པའི་མོས་པ་ཞི་གནས་ལ་མོས་པ། དེའི་འཇུག་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་འཇུག་པ། དེའི་སྒྱུར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་དུ་སྒྱུར་བ། དེའི་ཆོད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆོད་པའོ། །སྒྱུར་བའི་མོས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་འཇུག་པ་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གྲོལ་བ། དེའི་ སྒྱུར་བ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། དེའི་ཆོད་པ་བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་གྲོལ་བའོ། །ཆོད་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ། དེའི་འཇུག་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ། དེའི་སྒྱུར་བ་ལྟ་བས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་མི་གནས་པར་ཁམས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་སྒྱུར་པ། དེའི་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་འབྱེད་རྟོགས་ལ། །ནང་གསེས་བཞིར་དབྱེ་རིག་འཛིན་ས་བཅུ་དྲུག །དབང་བཞི་རྗེས་དྲན་ལས་ཐོབ་རྒྱུ་ཡི་ས། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་བཞི་ལ། སྤྱིར་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་དང་མ་སྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་ནང་གསེས་བཞི་བཞིར་དབྱེ་ན། དང་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། རང་ས་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང༌། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ལ། བརྡའི་ས་དང༌། དོན་གྱི་ས་དང༌། བརྡ་དོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲུལ་བའི་ས་དང༌། ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་དང༌། དཔའ་བོ་རིགས་འབྱེད་ཀྱི་ས་དང་བཞི་སྟེ་བསྡམས་པས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལས། ས་དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བདུན་ནས། བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་བདུན་བདུན་དང༌། བཅུ་དྲུག་པས་ཆོ་འཕྲུལ་བཅུ་དགུ་སྟོན་ནུས་པས་ས་བཅུ
Chinese
不住于语言的束缚。那是彻底无戏论，了结事业之边的地，不住于戏论和轮回。同样，也适用于其余三个灌顶。十六地的详细分类和体性是：信解的信解，以信心确定；信解的进入，以慈悲确定；信解的转变，以方便摄持；信解的决断，以智慧决断意义。进入的信解，信解寂止；它的进入，进入胜观；它的转变，将等持的证悟转变为不同；它的决断，决断后得的动摇。转变的信解，解脱对衣服的执着；它的进入，解脱对食物的执着；它的转变，在光明中解脱梦境；它的决断，解脱习气和烦恼。决断的信解，以行为不住于轮回；它的进入，以禅修安住于禅定；它的转变，以见解不住于错觉，将三界转变为三身；它的决断，果位在轮回和涅槃二者同时决断。第二是：瑜伽、大瑜伽、分别和证悟中，分为四个内部分类，即明觉持明十六地。四灌顶是忆念所获得的根基。瑜伽地，大瑜伽地，分别瑜伽地，证悟瑜伽地这四者，总的来说，有转化为灌顶和未转化为灌顶两种，各有两种，共八种。但具体分为四个内部分类，第一类是瑜伽，作业瑜伽，行瑜伽，转变瑜伽这四种。第二类是甚深瑜伽地，自地决定的瑜伽地，戏论瑜伽地，无作圆满瑜伽地这四种。第三类是，表征地，意义地，表征意义无别地，无杂染地这四种。第四类是，神变幻化地，特殊证悟地，显现地，勇士部类分别地这四种，总合起来就是十六地。这样，在十六地中，从第一地以七种知解神变开始，到第十五地有七种神变，第十六地能示现十九种变化神变，因此是十地。
English
Not abiding in the bondage of speech. That is the ground of utterly non-elaboration, the end of the edge of action, not abiding in elaboration and samsara. Similarly, apply it to the remaining three empowerments as well. The detailed classification and nature of the sixteen grounds are: the aspiration of aspiration, determined by faith; the entry of aspiration, determined by compassion; the transformation of aspiration, grasped by skillful means; the determination of aspiration, the meaning determined by wisdom. The aspiration of entry, aspiring to calm abiding; its entry, entering insight; its transformation, transforming the realization of equipoise into different ones; its determination, determining the movement of subsequent attainment. The aspiration of transformation, liberating from attachment to clothing; its entry, liberating from attachment to food; its transformation, liberating dreams into clear light; its determination, liberating from habitual patterns and afflictions. The aspiration of determination, not abiding in samsara through conduct; its entry, abiding in meditation through contemplation; its transformation, not abiding in illusion through view, transforming the three realms into the three bodies; its determination, the result is determined simultaneously in both samsara and nirvana. The second is: In Yoga, Great Yoga, Discrimination, and Realization, divided into four internal categories, the sixteen grounds of awareness holders. The four empowerments are the basis for obtaining remembrance. The ground of Yoga, the ground of Great Yoga, the ground of Discriminating Yoga, and the ground of Realization Yoga, these four. Generally, there are two types: those transformed into empowerment and those not transformed into empowerment, two of each, making eight. However, specifically divided into four internal categories, the first category is Yoga, Action Yoga, Conduct Yoga, and Transformation Yoga, these four. The second category is the ground of Very Deep Yoga, the ground of Yoga of Determining One's Own Ground, the ground of Elaboration Yoga, and the ground of Actionless Perfection Yoga, these four. The third category is the ground of Symbols, the ground of Meaning, the ground of Inseparability of Symbols and Meaning, and the ground of Non-Contamination, these four. The fourth category is the ground of Miraculous Transformation, the ground of Special Realization, the ground of Manifestation, and the ground of Heroic Class Discrimination, these four, combined together are the sixteen grounds. Thus, among the sixteen grounds, from the first ground, beginning with the seven knowable miraculous powers, up to the fifteenth ground, there are seven miraculous powers each, and the sixteenth ground can demonstrate nineteen transformation miracles, therefore it is the ten grounds.
Tibetan
་དྲུག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་ རིག་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུའི་ས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས། སྣང་བ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ། ས་བཅུ་དྲུག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་བཞི་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པ་དང༌། །ཉེར་ཐོབ་རེ་རེ་ཞུགས་པས་སྣང་བའི་ས། །ཡེ་ཤེས་ཚོད་འཛིན་བཅུ་དྲུག་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སོགས་སྣང་བ་བཞི་པོ་ལ། སྣང་བ། མཆེད་པ། ཐོབ་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བཞི་ཚན་རེ་རེར་ཞུགས་པས་སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་ནི་རང་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པའི་ཚོད་འཛིན་ཏེ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་འབྲས་བུའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག་ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་ལས་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། ཚད་ཕེབ་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ། ཟད་པ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་མེད། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་བལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བདེན་མཐོང་ཤེས་གོམས་འོད་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མངོན་གྱུར་མཐར་ཕྱིན་མི་གཡོ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །སྣང་བ་ལྷུག་པ་ཚོམ་བུར་ཆགས་པ་མེད། །འཁོར་ལོ་སྣང་གནས་ངེས་རྙེད་ཀ་དག་སར། །ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ། །རབ་དགའ་ནས་བརྩམས་ ཀུན་འོད་པདྨ་ཅན། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་སྟེ་དེ་དག་རྣམས། །ཆ་མཚུངས་སྦྱོར་ཡང་འོད་གསལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི། །སྣང་བ་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་ས་བཅུ་མིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སར་བཏགས་པའི་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་ཚེ་འདིར་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བ་དང༌། བར་དོར་གྲོལ་བ་གཉིས་ལ་ཚང་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །དེའང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ། དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ
Chinese
能够掌控成百上千的神通变化，被称为持明者的地，这是通过忆念四灌顶的进入而获得的特殊因地。第二，与显现的生起方式相结合，分为两部分：十六种显现的解说和十六地的解说。第一部分是：四种显现中，显现、增盛、获得，以及近得，各自进入，即为显现的地。十六种智慧的衡量是果。对于法性现前等四种显现，显现、增盛、获得、近得，各自进入四次，这十六种显现的地，是自续成熟为智慧的衡量，即被称为怙主金刚持的果地。其中，十六种显现地的体性是：法性现前的显现，增盛为眼，近增盛为眼的真如；获得为见到如意宝串；近得为获得对此的熟悉。觉受增上的显现，增盛为光，近增盛为明点；获得为明点显现五种颜色；近得为从动摇和闪烁中发出各种光芒。量增长的显现，增盛为身，近增盛为显现为父母；获得为具有五五蕴；近得为坛城圆满。耗尽的显现，增盛为不住于身和智慧，近增盛为空性无所依，获得为不可言说，近得为无可见的法性，在任何处都不成立，以上是十六种。第二部分是：见真、知、习、光明、显现、智慧、身，现前、究竟、不动、功德圆满，显现舒展，没有成团，轮涅显现安住，确定获得，原始清净地，在智慧舒展之上没有其他，从极喜开始，具一切光明的莲花者，文字轮，三摩地，金刚持，这些是智慧上师的地。即使部分相似结合，也是光明一体的显现，而不是共同的十地。如此，因和果的地所安立的十六个次第，对于今生解脱为光身和中阴解脱两者都具备。如《自生智慧》所说：地，不是在别处存在，见真者一人之中全部圆满存在。那也是指示介绍之人，最初见真之时，对他生起欢喜。
English
Being able to control hundreds of thousands of magical transformations is called the ground of Vidyadhara, which is obtained from the remembrance of entering the four empowerments, the grounds of special causes. Secondly, combined with the way appearances arise, there are two parts: the explanation of the sixteen appearances and the explanation of the sixteen grounds. The first part is: In the four appearances, appearance, increase, attainment, and near attainment, each enters, which is the ground of appearance. The measurement of sixteen wisdoms is the result. For the four appearances such as Dharmata Manifestation, appearance, increase, attainment, and near attainment, each enters four times, these sixteen grounds of appearance are the measurement of self-continuum maturing into wisdom, which is called the fruit ground of the Lord Vajradhara. Among them, the nature of the sixteen grounds of appearance is: the appearance of Dharmata Manifestation, increasing as the eye, near increasing as the Suchness of the eye; attainment is seeing the string of wish-fulfilling jewels; near attainment is gaining familiarity with it. The appearance of Experiential Increase, increasing as light, near increasing as bindu; attainment is bindu appearing in five colors; near attainment is emitting various rays from shaking and flickering. The appearance of Measure Ripening, increasing as the body, near increasing as appearing as father and mother; attainment is having five aggregates each; near attainment is the mandala being complete. The appearance of Exhaustion, increasing as not abiding in body and wisdom, near increasing as emptiness without support, attainment is being inexpressible, near attainment is the invisible Dharmata, not established anywhere, these are the sixteen. The second part is: Seeing Truth, Knowing, Habituation, Light, Appearance, Wisdom, Body, Manifestation, Ultimate Completion, Immovable, Qualities Complete, Appearance Unobstructed, Not Formed into Clusters, Wheel of Existence Abiding, Definite Attainment, Primordial Purity Ground, Above the Unobstructed Wisdom there is nothing else, Starting from Supreme Joy, All-Illuminating Lotus Possessor, Letter Wheel, Samadhi, Vajra Holder, These are the grounds of the Wisdom Guru. Even if partially similar combined, it is the appearance of the one luminosity, not the common ten grounds. Thus, the sixteen stages established as the grounds of cause and effect are complete for both liberation into the light body in this life and liberation in the bardo. As it says in "Self-Arisen Wisdom": The ground is not something that exists elsewhere. In one who sees the truth, everything is completely present. That is also the person who shows the introduction. When he first sees the truth, joy arises in him.