Tibetan
པའོ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང༌། །དངོས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གླུ་དང་ཚིག །བྲོ་གར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལ། །ཧཱུྃ་དུ་ཤེས་པས་རབ་སྤྱད་ན། །ངོ་མཚར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རིག་འཛིན་བཞིའི་སྐབས་སུ་སྟེ། །དེའང༌། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང༌། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་དོན་དུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་རང་གི་ལྟ་བ་བསྒོམ་ལ་རིག་རྩལ་སྦྱངས་ཏེ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། གཞན་དོན་དུ་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དག་མ་དག་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་དོན་དུ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟེན་ཏེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང༌། གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོར་མཛད་པའོ། །བརྒྱད་པ་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བའི་ སྤྱོད་པ་ནི། རྗེས་ཤེས་སུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང༌། མི་དམིགས། མ་ཆགས། བྱ་རྩོལ་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། མི་དམིགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང༌། །དམ་པའི་དོན་དེ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་ལ་བཟླའོ། །གསུམ་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་དབང་པོ་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ། བྱེ་བྲག་ས་དང་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་སྦྱར་བའི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུ་བློ་རབ་ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་དེ། །འབྲིང་ཐས་རིམ་མམ་ཐོད་རྒལ་བགྲོད་པ་ཡང༌། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སྤྱིར་བློ་རབ་སྟོབས་ཆེ་བ་རྣམས་རྟོགས་གོམས་ཐམས་ཅད་ཆིག་ཆོད་དུ་བྱེད་པས་མཐར་ཕྱིན་པས་ས་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། བློ་འབྲིང་ཐ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ས་བཅུ་པའི་
Chinese
哦！第六是会供的行持：在会供修法的时候，在俱生智和后得智两种状态中，对于五种受用不执著地行持。如《道次第》中所说：“行持五种受用，真实供养有二种。”所说的五种受用，正如所说：“衣服、饰品、饮食、歌和词，舞蹈、乐器在会供的云聚中，知晓为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），善加享用，便能令奇妙生起的坛城欢喜。” 第七是神通的行持：在四种持明者的阶段。也就是，异熟持明、寿命自在持明、大手印持明、任运成就持明这四种。第一种是，为了自身，以安置坛城的事业来圆满二资粮，并通过四种事业的门径来圆满利他。第二种是，为了自身，修持自己的见解，学习各种技艺，从而清净一切行走的垢染；为了他人，通过四种幻术和四种事业等来成办利益。第三种是，为了自身，清净俱生之垢染；为了他人，在心意不动的状态中，以各种化身来成办清净与不清净的一切众生的利益。第四种是，为了自身，依靠五身之佛等，清净所知障和烦恼障；为了他人，示现无边无际的佛土的十二行等各种化身的事业，并成为密续的结集者。 第八是顿超解脱道的行持：在后得智中，无论如何行持，都是不作意、不执著、远离勤作、分别念，是稀有难得的行持。如《普贤集经》中所说：“不作意即是瑜伽行，如是行持即是普贤行，殊胜之义即是胜行持。”如是行持即是依靠这些。 第三，讲述阿努瑜伽的宗义，分为两种：总的与根基相合之方式，以及分别讲述地与五种瑜伽相结合之分类。第一种是：阿努瑜伽是智慧超群者顿超之道，中等和下等者次第或顿超而行。阿努瑜伽的宗义，总的来说，智慧超群、力量强大的人，将一切证悟和串习都顿然完成，因此达到究竟，从而远离了次第行道的勤作。而智慧中等和下等的人，则是十地菩萨的...
English
O! The sixth is the conduct of the assembly: At the time of the assembly practice, in both the co-emergent wisdom and the subsequent wisdom, one practices without attachment to the five objects of enjoyment. As it is said in the Lamrim: "Practicing the five objects of enjoyment, there are two kinds of actual offerings." The five objects of enjoyment mentioned are just as it is said: "Clothes, ornaments, food and drink, songs and words, dances and music in the cloud of the assembly, knowing them as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), if one enjoys them well, one will please the mandala where wonders arise." The seventh is the conduct of miraculous powers: At the stage of the four vidyādharas. That is, the vidyādhara of maturation, the vidyādhara of life empowerment, the mahāmudrā vidyādhara, and the spontaneously accomplished vidyādhara. The first is that, for oneself, one perfects the two accumulations by the activity of establishing the mandala, and perfects benefiting others through the gate of the four activities. The second is that, for oneself, one cultivates one's own view and studies various arts, thereby purifying the defilements of all travels; for others, one accomplishes benefits through the four illusions and the four activities, etc. The third is that, for oneself, one purifies the defilements of co-existence; for others, in a state of unwavering mind, one accomplishes the benefit of all beings, pure and impure, through various emanations. The fourth is that, for oneself, one relies on the five-bodied Buddha, etc., to purify the obscurations of knowledge and afflictions; for others, one shows various activities of the emanation body, such as the twelve deeds of the Buddha, in the endless Buddha-fields, and becomes the compiler of the secret tantras. The eighth is the conduct of the path of sudden liberation: In the subsequent wisdom, no matter how one practices, it is non-intentional, non-attached, and free from effort and conceptualization, which is a rare and wonderful conduct. As it is said in the Kun Dus: "Non-intentionality is the practice of yoga, such practice is the practice of all, the meaning of the sacred is the supreme practice." Such practice is relying on these. Third, explaining the tenets of Anu Yoga, it is divided into two: the general way of combining with the faculties, and the separate explanation of the classification of combining the ground with the five yogas. The first is: Anu Yoga is the path of sudden transcendence for those with superior intelligence, while those with medium and inferior intelligence proceed gradually or transcend suddenly. In general, the tenets of Anu Yoga are that those with superior intelligence and great power accomplish all realization and habituation suddenly, thereby reaching the ultimate, and thus are free from the effort of gradual practice on the path. As for those with medium and inferior intelligence, they are the tenth-bhūmi Bodhisattvas...
Tibetan
སློབ་ལམ་བཞི་རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་རྒལ་གང་རུང་གིས་བགྲོད་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྒྲ་ནི་ཚིག་འོག་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འགྱུར་བ་མ་ངེས་བརྟེན་གཞིའི་ས་གཉིས་ནི། །ཚོགས་ལམ་འདུན་སེམས་མོས་སྤྱོད་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཐུན་མོང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་འགྲུབ། །ལུགས་འདིའི་ས་བཅུ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་སྦྱོར་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས་དང༌། བརྟེན་པ་གཞིའི་ས་གཉིས་ནི་ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་ཤིང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། འདིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་སྦྱོང་རྒྱུན་དང་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱིས། །སྦྱོར་ལམ་རིགས་འབྱེད་རླུང་སེམས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །གསུམ་པ་གལ་ཆེན་སྦྱོང་བ་དང༌། ། བཞི་པ་བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་དང༌། ལྔ་པ་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་ས་གསུམ་ནི། །སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉེ་རྒྱུས་འགྱུར་བདེ་བཅོམ་ནས་ཟག་པ་ཟད། ཁྱད་འགྲོ་མཐོང་ལམ་དབུགས་འབྱིན་བདེ་སྟོང་སྐུ། །དེར་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོང་བའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པས་འགྱུར་བདེ་རགས་པ་བཅོམ་སྟེ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། དྲུག་པ་བརྟན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ས་ནི་མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། དམིགས་པ་འབྲས་སྐྱེ་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ལ་བདུན་པ་དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། མི་འགྱུར་གདལ་བ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབས་གསུམ། །མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་ཏེ་རྒྱུན་མཐའ་ཡི། །བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆགས་ཆེན་འབྲས་དབང་གིས། །ཕྲ་བའི་དྲི་སྦྱོང་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ནས་བརྒྱད་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དགུ་པ་གདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་དང༌། བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆིབས་ཀྱི་ས་གསུམ་པོ་མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འ
Chinese
通过四种学道的次第，或者顿超中的任何一种，可以达到无学道究竟的果位。又，“也”字是连接下文的意义。第二部分有五个方面：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。第一方面是：不确定的变化和所依的基础二地是，资粮道以欲、心、信行之瑜伽来概括，成就信行之天身。由此成就共同的成就，如眼通和神通等。简略讲述此派的十地和五瑜伽的结合方式：首先，不确定的变化之地和所依的基础二地，被资粮道的欲、心之瑜伽所概括，是信行的天身。由此成就共同的成就，如天眼和神通等。第二方面是：通过重要修持、恒常和福德之所依，加行道以辨别种姓、风心之天身。第三是重要的修持，第四是学习恒常之地，第五是福德所依的三地是，加行道辨别大种姓的瑜伽，即成就风心之天身。第三方面是：依靠近因，摧毁变化之乐，从而漏尽。殊胜行见道呼气乐空身。在那里，依靠资粮道的修持的近因，摧毁粗大的变化之乐，从而一切漏尽。第六，安住殊胜行之地是见道，是呼出大气之瑜伽，即成就乐空光明之天身。第四方面是：对境生果修道获得大灌顶。有学双运天身恒常不断。从见道光明中起身后，第七，对境生果之地是修道，是获得大灌顶之瑜伽，即成就证悟法性之智慧和清净天身显现恒常不断的有学双运之身。第五方面是：不变广大圆满总乘三地。究竟道大圆满，恒常究竟的。无间道大乐果位，以细微之垢染，清净无学双运。然后，第八安住不变之地，第九广大法性之地，第十圆满总乘三地被究竟道大圆满瑜伽所概括。最终，依靠无学道恒常究竟的无间道而
English
Through the four paths of learning, or any of the sudden breakthroughs, one can attain the ultimate fruit of the path of no more learning. Also, the word "also" connects the meaning to the following text. The second part has five aspects: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the ultimate path. The first aspect is: the two grounds of uncertain change and the basis of reliance are, the path of accumulation is summarized by the yoga of desire, mind, and faith, accomplishing the divine body of faith. From this, common accomplishments such as clairvoyance and supernormal powers are achieved. Briefly explaining the combination of the ten grounds and five yogas of this school: First, the ground of uncertain change and the two grounds of the basis of reliance are summarized by the yoga of desire and mind of the path of accumulation, which is the divine body of faith. From this, common accomplishments such as the divine eye and supernormal powers are achieved. The second aspect is: through important practice, constancy, and the basis of merit, the path of preparation is the divine body of distinguishing lineage, wind, and mind. The third is important practice, the fourth is the ground of constant learning, and the fifth is the three grounds of the basis of merit, which are the yoga of the path of preparation distinguishing the great lineage, that is, accomplishing the divine body of wind and mind. The third aspect is: relying on the near cause, destroying the pleasure of change, thereby exhausting outflows. The path of seeing, the body of bliss and emptiness of exhaling breath. There, relying on the near cause of the practice of the path of accumulation, destroying the coarse pleasure of change, thereby exhausting all outflows. Sixth, the ground of abiding in the path of special conduct is the path of seeing, which is the yoga of exhaling great breath, that is, accomplishing the divine body of bliss, emptiness, and luminosity. The fourth aspect is: the object of focus, the path of meditation that produces fruit, obtains great empowerment. The divine body of the student's union is constant and uninterrupted. After arising from the luminosity of the path of seeing, seventh, the ground of the object of focus producing fruit is the path of meditation, which is the yoga of obtaining great empowerment, that is, accomplishing the wisdom of realizing the nature of reality and the appearance of the pure divine body, the constant and uninterrupted body of the student's union. The fifth aspect is: the three grounds of the unchanging, vast, and complete general vehicle. The ultimate path is the great perfection, the constant ultimate. The unobstructed path of great bliss, with subtle defilements, purifies the non-learning union. Then, the eighth ground of abiding unchanging, the ninth vast ground of the nature of reality, and the tenth complete general vehicle three grounds are summarized by the ultimate path of great perfection yoga. Finally, relying on the unobstructed path of the constant ultimate of the path of no more learning,