Tibetan
དོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་སྦྱངས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་མངའ་ དབང་འབྱོར་བས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དོན་བསྡུས་ལས། འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བསྡུས་མཐའ་ཡས། །ལྷུན་རྫོགས་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་སོགས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བའི་གནས་སྐབས་བཅུར། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རང་སའི་ལམ་ན་འབར་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས། ས་བཅུ་རང་རང་གི་སྤྱད་བྱ། རྐྱེན་འགྱུར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རགས་ཕྲ་གཉིས་དང༌། མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་བག་ཆགས་རགས་འབྲིང་ཕྲ་གསུམ་དང༌། ཀུན་འགྲོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རགས་འབྲིང་ཕྲ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རིམ་པར་དག་ནས་ས་གོང་མ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་ཏེ་སེམས་བཅུ་པོ། དཔེ་སྐར་མ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་སྦྱར་ནས་བགྲོད་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་སོགས་མདོའི་ཆ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ལྟར་བཤད་པ་ལ་བཞི། དབང་བཞིའི་དག་པ་དང་སྦྱར་བ། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་པ། སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དང་སྦྱར་བའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། རིག་འཛིན་གྱི་ས་བཞིའི་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཏི་ས་ལམ་རིམ་རྩོལ་ལས་འདས་ཀྱང༌། །མངོན་རྟོགས་རྣམ་གཞག་གསང་སྐོར་ཐུན་མིན་གྱི། །དབང་བཞི་ལ་ཡང་ནང་གསེས་བཅུ་དྲུག་དབྱེ། །མོས་འཇུག་སྒྱུར་དང་ཆོད་པའི་ས་དེ་བཞིན། །བསྡམས་པས་སོ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གནས་དང་སྐྱེ། །ཐོབ་དང་འཆར་བཞི་ དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་བཞི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་མཆོག་རྫོགས་པའོ། །རྩོལ་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་འདིར་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ས་འོག་མ་ནས་གདོད་ཞུགས་ཏེ་ས་ལམ་རིམ་སྦྱང་རིམ་བགྲོད་ཀྱི་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་ཤིང༌། གོང་མ་རྫོགས་པས་འོག་མ་ཞར་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ས་གཅིག་ནི་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བསྒྱུར་མ་སྦྱང་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་ས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང༌། གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་དང༌། རགས་པའི་རླུང་སེམས་རྣམས་དག་དགོས་ལ། དེ་རྣམས་དག་པའི་ཚེ་འོག་མའི་ས་ལམ་ཞར་བྱུང་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འོག་མ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ས་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆར་དབྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསང་སྐོར་ཐུན་མིན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྤྱིར་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་ནི་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སོགས་ནང་གསེས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འཆད་འགྱུར་རྒྱུའམ་ཐུན་མོང་ས་བཅུ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། མོས་པའི་ས། འཇུག་པའི་ས། སྒྱུར་བའི་ས། ཆོད་པའི་ས་བཞི་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པའི་མོས་པ་སོགས་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྔ་ཕྱི་བསྡམས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་སོ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ། སྐྱེ་བ། ཐོབ་པ། འཆར་བ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མཆོག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་བཞིས་ ལམ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དབང་གི་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལས་བཅུ་དྲུག་ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་གསང་བར་ཐིག་ལེ་འཕེན་སྡུད་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་བར་བྱེད་པས་དབང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དབང་བཅུ་དྲུག་ས་བཞི་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་མོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ས་སྟེ་གདུང་བ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་འཇུག་པ་དག་པའི་ས་སྟེ་དད་པས་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དབང་ཅན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དངོས་པོ་དག་པར་བསྒྱུར་བའི་ས་སྟེ་ལུས་
Chinese
通过大贪执之道，以果位灌顶，清净三有迁转的细微习气，获得无学双运果位的二十五法，成为无别任运的体性，四身五智的自性，拥有吉祥普贤王如来的果位，以常遍任运成就的事业，成办所化众生的利益。 义集中说： “果即是圆满正觉，身语意和功德等，二十五法摄尽无边，任运圆满一切智。”如是说。 其中的生起意乐之时等，与十地一一相合的十种情况中，如实随顺法性心要，在自地的道上如燃烧般次第修习，十地各自的所行，转变缘起的粗细二种习气，以及显现行相的粗中细三种习气，还有俱行和俱生，以及随眠的粗中细三种障碍，次第清净，与上上地相结合的动摇菩提心等十种心，与譬如微小星宿等十种比喻相结合而行进，在根本续《普贤集经》第二品等显说部的续和窍诀中广说。 第四，按照窍诀阿底瑜伽的宗派来解说，有四：与四灌顶的清净相结合，与四相的显现方式相结合，简略宣说这些的功德，修持恒常瑜伽的行为方式。 第一，分为二：总的宣说与灌顶相结合的道之方式，分别解说四种持明地的获得方式。 第一是： 阿底地道次第勤作已超越， 现证建立密诀不共之， 四灌顶亦分十六种内别， 欲入转变及决断彼四地， 摄持则三十二智慧住与生， 获得与现四 差别则六十四， 金刚持之胜地圆满也。 此处无勤作的阿底瑜伽乘，将光明现量作为道用，从下地开始进入，超越了地道次第修习次第行进的勤作，考虑到上位圆满则下位自然圆满，因此将大圆满与一地相合。
English
Through the path of great attachment, by the empowerment of the fruition, purifying the subtle habitual tendencies of the transmigration of the three realms, attaining the twenty-five dharmas of the fruition of non-learning union, becoming the nature of inseparable spontaneous accomplishment, the essence of the four bodies and five wisdoms, possessing the state of the glorious Samantabhadra, accomplishing the benefit of sentient beings to be tamed by the constantly pervasive spontaneously accomplished activities. In the condensed meaning, it says: "The fruition itself is the complete Buddha, body, speech, mind, and qualities, twenty-five are gathered, limitless, spontaneously perfect, all-knowing." Thus it is said. Among them, in the ten situations of associating the time of arising aspiration, etc., with each of the ten bhumis, following the heart essence of suchness as it is, meditating in sequence as if blazing on the path of one's own ground, the respective practices of the ten bhumis, the two coarse and subtle habitual tendencies of transforming conditions, and the three coarse, medium, and subtle habitual tendencies of manifest phenomena, as well as the co-emergent and co-existing, and the three coarse, medium, and subtle obscurations of dormancy, are purified in sequence, and the ten minds such as the moving bodhicitta that combines with the higher and higher bhumis, are combined with ten metaphors such as the tiny star and proceed. It is extensively explained in the root tantra "Kun-du Collected Sutra" chapter two, and in the sutras and instructions of the explanatory section. Fourth, explaining according to the tradition of the Ati Yoga instructions, there are four: combining with the purification of the four empowerments, combining with the manifestation of the four visions, briefly explaining the qualities of these, and the manner of practicing continuous yoga. First, there are two: generally explaining the manner of the path combined with empowerment, and specifically explaining the manner of attaining the four vidyadhara grounds. The first is: Ati ground path sequential effort has transcended, Manifest realization establishment secret cycle uncommon, The four empowerments also divide sixteen internal distinctions, Desire entry transformation and decision those four grounds, Holding then thirty-two wisdom dwells and arises, Attainment and manifestation four distinctions then sixty-four, The supreme ground of Vajradhara is complete also. Here, in the vehicle of effortless Ati Yoga, using the clear light manifest as the path, entering from the lower ground, transcending the effort of sequential practice and sequential progress of the ground path, considering that the lower is naturally completed by the completion of the higher, therefore combining the Great Perfection with one ground.
Chinese
说不需要其他行为了。一个地是任运成就的觉性，如《普贤行愿品》所说：“不需改造，不需修习，觉性任运圆满。”然而，在自道中，三门之垢、有质之蕴、流动的分别念、粗大的气心等都需要清净。当这些清净时，下部的地道自然而然地圆满。因此，与下部乘相比，此地更为殊胜。在一个地上，智慧和功德如雨般降临，显现证悟的分类，如密宗独特的续部所说。一般来说，圆满道的所依是具有戏论等的四灌顶。四灌顶又分为具有戏论的具有戏论等十六种，这是未来所讲的续部或共同十六地的功德圆满的所依。信解地、趣入地、转变地、决断地四地也同样分为信解的信解等，也变成十六种。前后相加，三十二是成就金刚持三十二殊胜妙相之因。十六地有智慧的安住、生起、获得、显现四种，每种分为四种，共六十四种，是金刚持圆满成就之因。其中，一般来说，四灌顶 圆满道的方式是：具有戏论者，是获得圆满资粮道十二功德之所依；无戏论者，是圆满加行道四决择分之所依；极无戏论者，是圆满见道之所依；最无戏论者，是圆满修道九地之所依。灌顶自性的十六种分类，能清净外现的十六种事业，内里十六种心之分别念，秘密的明点投射和收摄十六种。由于能获得安住于无上十六地的决定，所以称为十六灌顶。十六灌顶与四地如何关联呢？具有戏论的具有戏论是具有信解的地，是悲悯和福德的差别。其无戏论是趣入清净之地，依靠信心而确定，从而趣入自在之境。其极无戏论是将事物清净转变之地，即身
English
It is said that no other actions are needed. One ground is the spontaneously accomplished rigpa. As it is said in the Kunjed Gyalpo, "Without alteration, without cultivation, rigpa is spontaneously perfect." However, in one's own path, the impurities of the three doors, the aggregates with substance, the moving thoughts, and the coarse winds and minds must be purified. When these are purified, the lower grounds and paths will naturally be completed. Therefore, this ground is more excellent than aligning with the lower vehicles. On one ground, wisdom and qualities descend like rain, and the categories of manifestation of realization are divided, as stated in the unique tantras of the Secret Cycle. In general, the basis for the completion of the path is the four empowerments with elaboration, etc. The four empowerments are also divided into sixteen subdivisions, such as elaboration with elaboration, which become the basis for the completion of the qualities of the sixteen common grounds to be explained in the future tantra. The four grounds of aspiration, entry, transformation, and determination are similarly divided into sixteen, such as aspiration of aspiration. Adding the former and the latter, thirty-two are said to be the cause for accomplishing the thirty-two excellent major marks of Vajradhara. The sixteen grounds have four divisions each of wisdom abiding, arising, obtaining, and manifesting, making sixty-four, which are what Vajradhara perfects. In general, the way the four empowerments complete the path is as follows: The empowerment with elaboration is the basis for obtaining the qualities of completing the twelve paths of accumulation. The empowerment without elaboration is the basis for completing the four parts of the path of joining. The empowerment with extreme non-elaboration is the basis for completing the path of seeing. The empowerment with utmost non-elaboration is the basis for completing the nine grounds of the path of meditation. The sixteen divisions of the nature of empowerment purify the sixteen actions that arise outwardly, the sixteen thoughts of the mind inwardly, and the sixteen secret bindu projections and withdrawals. Because it enables one to obtain the certainty of abiding on the sixteen supreme grounds, it is taught as the sixteen empowerments. How are the sixteen empowerments related to the four grounds? Elaboration with elaboration is the ground of having aspiration, which is the difference between compassion and merit. Its non-elaboration is the ground of entering purity, relying on certainty through faith, thereby entering a state of self-mastery. Its extreme non-elaboration is the ground of transforming things into purity, which is the body.