Tibetan
་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ལུགས་ཏེ། ངོ་བོ་ནི་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་ཁྱེར་བས་སྔོན་གྱི་རྟེན་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་གནས་ལ་སྤྱིའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདིའི་དུས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ལས་བརྒལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་རང་སྣང་བའི་གནད་ཀྱིས། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུས་ཀྱང་གཟུགས་མཐོང་བ། སྒྲ་ཐོས་ པ། དྲི་ཚོར་བ། རོ་མྱང་བ། རེག་བྱ་ཤེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ཀའི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དེ་བཞིན་གཞན་བཞི་པོ་ལའང་སྦྱར་བའི་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་མཉམ་པའི་ཡུལ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། བདག་དོན་དུ་རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་རྒལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་ཆེན་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གང་རིགས་སུ་སྦྱོར་ཞིང༌། བློ་ཆེན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དྲི་མེད་ནས་བརྩམས་ས་བཅུའི་རྣམ་གྲོལ་ཚུན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས། །རིག་འཛིན་ལྔས་བསྡུས་ལྷན་གནས་དྲི་མ་སྦྱོང༌། །གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་མཉམ་མཛད། །གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུན་དང༌། ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་བསྒོམ་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྒོམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་བརྩམས་ས་བཅུ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཚུན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལྔས་བསྡུས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པས། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་རགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ འཇོམས་པའི་ཕྱིར། ས་དྲུག་པ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བདུན་པའང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང༌། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང༌། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་པའང་ཡོད་དོ། །ཆ་བྱད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདག་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། གཞན་དོན་དུ་རྔོན་པ་ནས་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། མཉམ་གཞག་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཀྱང༌། དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང༌། འདིར་གསལ་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང༌། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་དོན་མཛད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་སྣང་གསུམ་དྲི་མ་སྦྱོང༌། །མཛད་སྤྲུལ་མཁྱེན་པ་རྒྱལ་དང་ཆ་འདྲའོ། །སྒོམ་ལམ་གྱི་རིང་ལ་མཐོང་གོམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པ་སྟེ། རྒྱུད་མཐོ་དམན་གྱི་དགོངས་པས་རིགས་གསུམ་རིགས་ལྔ་སོགས་དབྱེ་ནའང༌། འདིར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཏེ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བདག་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ནང་གི་མངོན་བྱང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། གཞན་དོན་རྗེས་ཐོབ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆ་འདྲ་བའི་འགྲོ་དོན་མཛད་དོ། །སྤྲུལ་གཟུགས་ཀྱང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྟོན། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མཛད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལྷུན་མཉམ་ངང་ལས་མི་གཡོ་བཞིན། །མི་རྟོག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་
Chinese
天神和梵天神，虽然具有清净的出生，但尤其以安住于地上为特点。如是说。这些也是化身的形象，本体是将现在的身体转化为金刚身，安住于之前的所依之形，总的来说有六种显现识，特别是在此时超越了名识的境界，以自显现的关键进入智慧的境界。仅仅一个眼识也能看到色，听到声音，嗅到气味，尝到味道，觉知到触觉，像这样能够做到五根的作用，同样地，将其余四种也结合起来，以五门的二十五种根识，能够做到与四大部洲百俱胝的刹土相同的境的意义。为了自身利益，以渐次或顿超的方式，与大手印和任运成就的持明者相结合，也有与大智慧究竟的佛地相结合的。第四是，修道大手印智慧幻化身，从无垢地开始直到十地的解脱，从金刚轮、宝生、莲花部，由五种持明者所摄持，清净俱生垢染，随所应化事业，与报身刹土相同。习惯于一境性的三摩地，以及一切行相的障碍清净后，所修之境显现，以不动的等持清净俱生垢染，从而现证自心大手印，成为修道大手印持明智慧幻化身。如道次第中所说：自心即是大手印，由修持而现证的本尊，具足共同殊胜的相好，是第二种受用圆满的持明。以及，具有智慧幻化的形象，从生起的金刚身中解脱。如是说。也就是从二地离垢地开始，直到十地的解脱，由金刚轮、宝生、莲花部的五种持明者所摄持。如前所说：金刚轮、宝生、莲花、宝剑转为持明。因此说，从二地到五地之间的四地称为金刚持明，因为以证悟的智慧金刚摧毁粗大的障碍。六地般若波罗蜜多为主修，并且转法轮的缘
English
The gods and Brahma gods, although possessing pure births, are especially characterized by abiding on the earth. So it is said. These are also emanated forms, the essence of which is transforming the present body into a vajra body, abiding in the form of the previous support, with six general manifest consciousnesses, and especially at this time, transcending the realm of name consciousness, entering the realm of wisdom through the key of self-appearance. Even a single eye consciousness can see forms, hear sounds, smell odors, taste flavors, and perceive tactile sensations, just as it can perform the functions of all five senses. Similarly, combining the other four, with the twenty-five root consciousnesses of the five gates, one can accomplish the meaning of a realm equal to a hundred million times four continents. For one's own benefit, gradually or suddenly, one unites with Mahamudra and spontaneously accomplished vidyadharas, and also unites with the ultimate Buddha ground of great wisdom. Fourthly, the path of meditation is the Mahamudra wisdom illusory body, from the stainless ground to the liberation of the ten bhumis, from the Vajra Wheel, Ratna, and Padma families, gathered by the five vidyadharas, purifying co-emergent defilements, accomplishing the activity of taming beings according to their needs, equal to the Sambhogakaya realm. The habit of single-pointed samadhi, and the purification of the obscurations of all phenomena, the object of meditation manifests, and with unwavering samadhi, purifying co-emergent defilements, thereby realizing the Mahamudra of one's own mind, becoming the Mahamudra vidyadhara wisdom illusory body of the path of meditation. As it is said in the Lamrim: One's own mind is the Mahamudra, the deity realized through meditation, possessing the common and supreme signs and marks, is the second enjoyment of the vidyadhara family. And, possessing the form of wisdom illusion, liberated from the arising vajra body. So it is said. That is, from the second bhumi, the stainless ground, to the liberation of the tenth bhumi, gathered by the five vidyadharas of the Vajra Wheel, Ratna, and Padma families. As previously said: Vajra Wheel, Ratna, Padma, Sword transform into vidyadharas. Therefore, it is said that the four bhumis from the second to the fifth bhumi are called Vajra Vidyadharas, because the wisdom vajra of realization destroys gross obscurations. The sixth bhumi mainly practices Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma.
Chinese
此外，第七地也因精通方便而如轮，故此二者称为轮之持明。第八地自在无分别智慧，故为宝之持明。第九地无执着，故净土利生，为莲花之持明。第十地事业圆满，为利益无量众生故，称为剑之持明。对此，地的界限也有不同的观点。具有圆满双运之天身，是为自利而一同安住的垢染清净者。为利他，则示现为猎人乃至娼妓等随所应化的化身。如《道次第》所说：“于等持中未动摇，化现猎人娼妓等，以化身而调伏之。”神通之境，虽与二十五种自在功德的寿命自在相同，但此处以明晰稳固而作区分，且作与报身刹土相同的利生事业。第五，终极道任运成就第六者的补处是，如金刚般清净三有之垢染，事业化身智慧与佛陀相似。于修道期间，因圆满见修之力，以三智慧清净一同安住之垢染，具有安住于究竟道之自性，尚未获得圆满正觉之位。虽可依上下续部的观点而分三族五族等，但此处是持有五身任运成就大金刚持之装束，作为第六者的补处，如同秘密主。行持方面，为自利而修持如金刚般的等持，即以内在明觉清净细微的所知障，三有之垢染。为利他，于后得时作与佛陀相似的利生事业。化身也示现与十二事业等殊胜化身相符。神通之境，如所有尽知的境，与佛陀相同，如同虚空般周遍的意义也随其所应而作。如《道次第》所说：“如是清净之智慧，五身任运金刚持，于任运平等中不动，安住于无分别，以及习气。”
English
Furthermore, the seventh bhumi is also skilled in means and becomes like a wheel, so these two are called the Wheel Vidyadhara. The eighth bhumi masters non-conceptual wisdom, hence the Jewel Vidyadhara. The ninth bhumi is without attachment, hence purifies the field and performs benefit for beings, hence the Lotus Vidyadhara. The tenth bhumi has perfect activity, and performs immeasurable benefit for sentient beings, hence it is called the Sword Vidyadhara. There are also different views on the boundaries of these bhumis. Having a deity body of union, complete with marks and signs, is the nature of purifying defilements while dwelling together for one's own benefit. For the benefit of others, they manifest as emanations to tame whatever is necessary, from hunters to prostitutes. As the Lamrim says: "Without moving from the state of equanimity, they tame with bodies of emanation, such as hunters and prostitutes." The objects of clairvoyance are also similar to the qualities of the twenty-five powers of life empowerment, but here they are distinguished by clarity and stability, and they perform activities equal to the pure lands of the Sambhogakaya. Fifth, the representative of the spontaneously accomplished sixth stage on the ultimate path is: like a vajra, they purify the defilements of the three realms, and their activities, emanations, and knowledge are similar to the Victorious Ones. During the path of meditation, the power of seeing and habituation is perfected, and the defilements of dwelling together with the three wisdoms are purified, and they have the nature of dwelling on the ultimate path, not yet touching the attainment of complete Buddhahood. Although one can differentiate the three or five families according to the views of higher and lower tantras, here they hold the appearance of the great Vajradhara who spontaneously accomplishes the five kayas, and act as the representative of the sixth stage, like the Lord of Secrets. In terms of conduct, for their own benefit, they practice the samadhi like a vajra, that is, the inner manifestation purifies the subtle obscurations of knowledge and the defilements of the three realms. For the benefit of others, in the subsequent attainment, they perform activities for the benefit of beings similar to the Buddhas. The emanations also show consistency with the supreme emanations such as the twelve deeds. The objects of clairvoyance are similar to the Victorious Ones in terms of the extent of their knowledge, and they also act appropriately in the sense of being as pervasive as the sky. As the Lamrim says: "Thus, the pure wisdom itself, the Vajradhara who spontaneously accomplishes the five kayas, without moving from the state of spontaneous equality, dwells in non-conceptuality, as well as habitual tendencies."