Tibetan
ད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་མུ་ནི། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་ལྡོག་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་མེད་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་ལྟར་རོ། །འདིར་ཟག་པའི་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་ནི། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ། ཁམས་བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་ཟག་པ། རང་དབང་མེད་པར་ལུས་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་བཅས་ལྡོག་མེད་ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་ལམ་འབྲས། །གཉིས་མེད་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་རིག་འཛིན་བཞི། །ཟག་པ་དང་བཅས་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པར་བསྒྲུབས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་བགྲོད་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལས་རྒྱ་དང་ལེ་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་གང་རིགས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཆེན་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བས། ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སམ། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་སྦྱར་བའི་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་ བཞི་ལ་སྦྱོར་རོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ལ་གཉིས། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་བདེན་པ་རྟོགས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་ལུས། །མ་སྦྱངས་རྣམ་སྨིན་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན། །ཚོགས་གསོག་ལས་བཞིར་དབང་སྒྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པས་གླིང་བཞིར་འགྲོ་དོན་བྱེད། །མཐོང་ལམ་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང༌། སྦྱོང་བར་ནུས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། །
Chinese
因为这是实际应用的无间道。 无漏而有退转的一面是：下道先行的圣者阿罗汉安住于密咒的资粮道，因为他可能会因自利作意的想法而退转。二者皆无如将要讲的那样。这里，在有漏的主要和支分二者中，主要的是与一切烦恼相关的业在三界中漏落和转移，而支分是：身体不由自主地摄取是生处的漏，感受界苦乐不由自主是界的漏，不由自主地舍弃身体是身体的漏，这样说了三种。第二是：有漏无退转的积聚修道果。二者皆无见修尽三持明四。具有有漏而无退转，以五种圆满的积聚修法作为基础。以四种近修支分来端正，经过六个月的增补仪轨的修持，从而行进于实际应用于无漏的无间道，成就持明的果位。从生起次第的共同成就中，以广大和微小的差别，应用于所希望的持明和色身的持明中的任何一种。圆满次第的大空等四种瑜伽，无论是具有积聚修法、有戏论、无戏论、极无戏论三种中的哪一种。六个月，或一年零两个月，或一年零四个月，这些与上中下三种根器相结合的道之果，以无漏无退转二者皆无的见道、修道、尽道三者所摄的四种持明相结合。 第三，见道有二：异熟，寿命自在。第一是：见道证悟真谛然，浊世之身未净异熟具三相。积资四业掌权眼等，具功德故于四洲作利他。见道者在证悟法性真谛上是相同的，但以智慧能力的大小，产生浊世之身未能以智慧净化的异熟持明，以及能够净化的寿命自在持明二者。小道中说：获得能力与未获得能力的，见道分为二者。
English
Because this is the uninterrupted path of actual application. The aspect of being without outflows but having regression is: the noble Arhat who has previously practiced the lower path abides in the accumulation path of mantra, because he may regress due to the thought of self-interest. The absence of both is as will be explained. Here, among the main and subsidiary of outflows, the main one is that karma associated with all defilements leaks and transmigrates in the three realms, while the subsidiary ones are: taking the body involuntarily is the outflow of the place of birth, experiencing the realm of pleasure and pain involuntarily is the outflow of the realm, and abandoning the body involuntarily is said to be the outflow of the body, these three. The second is: the accumulation path of practice and result, which is with outflows and without regression. The absence of both is the three of seeing, meditation, and exhaustion, and the four vidyadharas. Having outflows and without regression, the basis is established by the five perfections of the accumulation practice of the group. By straightening the text with the four branches of approach and accomplishment, and practicing with the supplementary rituals for six months, one progresses on the uninterrupted path of actual application to the outflowless, and the result of vidyadhara is accomplished. From the common accomplishments of the generation stage, depending on the difference between great and small, it is applied to either the desired vidyadhara or the vidyadhara of the form body. The four yogas of the great emptiness of the completion stage, etc., whichever of the three—with accumulation practice, with elaboration, without elaboration, or extremely without elaboration—are practiced. Six months, or one year and two months, or one year and four months, these fruits of the path combined with the superior, intermediate, and inferior faculties, are combined with the four vidyadharas encompassed by the three paths of seeing, meditation, and exhaustion, which are without both outflows and regression. Third, there are two aspects to the path of seeing: Vipāka (Tibetan: rnam smin), and Life Empowerment (Tibetan: tshe dbang). The first is: Although the path of seeing realizes the truth, the impure body of the degenerate age has three characteristics of the unpurified Vipāka. Accumulating resources, wielding power over the four activities, eyes, etc., benefiting beings in the four continents because of possessing qualities. Although those on the path of seeing are the same in realizing the truth of Dharma nature, the arising from the greatness or smallness of the power of intelligence is the Vipāka vidyadhara, whose impure body of the degenerate age has not been able to be purified by wisdom, and the Life Empowerment vidyadhara, who has been able to purify it. In the Lesser Path it says: The path of seeing is divided into two: those who have obtained ability and those who have not.
Tibetan
ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དུས་དང་སྦྱར་བར་ཚོགས་བསྒྲུབས་པ་ལས། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ཡིད་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ངེས་པ་བཅས་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང༌། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་བ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །མཛད་སྤྱོད་ནི། བདག་དོན་དུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་རང་དབང་དུ་སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཅིང་སྤྲུལ་གཟུགས་སྟོན་ཚུལ་ཚེ་དབང་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅུད་ལེན་དབབ་བཟུང་རླུང་གིས་ གྲུབ་པ་ལས། ཁྱད་འཕགས་ཟག་ཟད་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ལམ་རྫོགས་ཚེ་དབང་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་སྦྱོང་ཞིང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །དབང་ཤེས་ཉེར་ལྔས་སྟོང་གསུམ་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྤྱིར་ཚེ་དབང་ལ། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་པའི། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་ལ་བརྟེན་པའི། སྒྲོན་མ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་ལས། འདི་ནི་གྲུབ་པ་སྔ་མ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བློས་ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་ནས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཅིང་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པའི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྡན་པའི་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཅན་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས། །ཞེས་སོ། །མཛད་སྤྱོད་ནི། བདག་དོན་དུ་ཀུན་འགྲོའི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང༌། གཞན་དོན་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། ཆ་ལུགས་ཀྱང་གསང་སྙིང་ལས། མི་དང
Chinese
如是。其中，有学位的持明是：通过对大手印无勤的禅定获得稳固，结合上、中、下等的时机，通过积累资粮，身体尚未脱离血肉之躯，心意成熟为光明之天身，随心所欲地，身体一旦脱离束缚，必定与大手印持明相结合，具有这三种法。如《道次第》中所说：心中执持天之形，身体的束缚解脱后，大手印之身显现，此即称为有学位。如是。事业是：为了自身，通过布置坛城等事业来圆满二资粮，并通过自在地运用四种事业来圆满利他，并具有无漏天眼等功德，仅在四大部洲的世界中以真身利益众生，示现化身的方式与长寿自在相似。第二种是：通过服食精华、降注、摄持以及风息而成就。殊胜的无漏、无死、无惧的金刚身，圆满道之长寿自在，清净一切行蕴之垢染，以四种神变和六种神通，以二十五增上慧，利益三千世界。一般来说，长寿自在有四种：依赖药物精华的服食，依赖明点降注摄持，依赖灯和风息之轮，以及圆满道之殊胜长寿自在。而这（指第二种）是比前三种成就更为殊胜的，通过殊胜的三种智慧的见解和禅定，通过对证悟的熟练，以智慧积累资粮，从而使初地证悟达到究竟，断尽一切漏，身心二者皆成熟为光明之天身，并具有轻盈等虹身之殊胜功德，是具有不生不灭金刚身的圆满道之长寿自在持明。如《道次第》中所说：见义达到究竟，通过积累资粮和修行之成就，身体的元素、生处和漏皆已穷尽，转变为金刚身，是长寿之族。如是。事业是：为了自身，清净一切行蕴之垢染，为了他人，通过四种神变和四种事业等来利益众生。装束也如《秘密藏续》中所说：人
English
So it is. Among them, the Vidyadhara of Maturation is: Having gained stability in the Samadhi of the One Mudra without elaboration, accumulating merit by combining with the times of superior, intermediate, and inferior, the body is not separated from the aggregate of flesh and blood, the mind matures into a deity body of clear light, and as desired, as soon as the body is freed from bondage, it is certain to be joined with the Mahamudra Vidyadhara, possessing these three dharmas. As stated in the Lamrim: "The mind holds the form of a deity, when the knots of the body are untied, the body of the Mudra becomes clear, that is called maturation." So it is. The activity is: For one's own benefit, perfecting the two accumulations by arranging mandalas and other activities, and perfecting the benefit of others by freely transforming the four activities, and possessing the qualities of immaculate divine eyes, etc., benefiting beings in the world of the four continents with the true body, and the manner of showing emanations is similar to that of Tshewang (long life empowerment). The second is: Accomplished through the intake of essence, the descent and retention, and the wind. The supreme, stainless, fearless Vajra body, perfecting the path, the Tshewang (long life empowerment), purifying the defilements of all migrations, with four miracles and six superknowledges, with twenty-five empowering wisdoms, accomplishing the benefit of beings in the three thousand worlds. Generally, there are four types of Tshewang (long life empowerment): relying on the intake of medicine essence, relying on the descent and retention of bindus, relying on the wheel of lamp and wind, and the supreme Tshewang (long life empowerment) that completely perfects the path. And this (referring to the second type) is more supreme than the previous three accomplishments, through the view and Samadhi of the supreme three wisdoms, through the mastery of realization, accumulating merit with wisdom, thereby perfecting the realization of the first Bhumi, exhausting all outflows. Both body and mind mature into a deity body of clear light, and possessing the extraordinary qualities of the rainbow body such as lightness, it is the Vidyadhara of Tshewang (long life empowerment) of the complete path with an indestructible Vajra body that is free from birth and death. As stated in the Lamrim: "The meaning is seen to reach completion, through the accomplishment of accumulating merit and practice, the body's elements, place of birth, and outflows are exhausted, transformed into a Vajra body, it is the lineage of long life." So it is. The activity is: For one's own benefit, purifying the defilements of all migrations, for the benefit of others, benefiting beings through four miracles and four activities, etc. The attire is also as stated in the Guhyagarbha Tantra: A person