Tibetan
བསྟེན་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མཐའ་དག་བྱ་བ་སྦས་པའི་སྤྱོད་པའམ་གསང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ། དེས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀའི་རྟོགས་པ་བརྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེར་དབང་བའི་དུས་སུ་རིག་མ་དང་བཅས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐའ་དག་ཚོགས་སུ་མངོན་གྱུར་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་གྲགས་སོ། །ནུས་པ་མཆོག་ཐོབ་སྲིད་པའི་འཆིང་གྲོལ་ཚེ། །བསྙེངས་བྲལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བརྫི་སྲིད་པ་གསུམ། །ཟིལ་གནོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །གདུལ་བྱ་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྤྱོད་པར་བཞེད། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །དེས་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་ནུས་པ་མཆོག་ཐོབ་ནས་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚེ། གང་ལའང་བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་ཟིལ་ གྱིས་གནོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་དང་མཐུན་པའི་བོགས་དབྱུང་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ༤ སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་ས་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས། སྐབས་བཞི་པ་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་ས་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ལྔ། ཕྱི་ནང་སྦྱང་བཤད་སྤྱིར་བསྟན་པ། མ་ཧཱ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏིའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བཤད་པ། གཞན་དག་མཚོན་པ་ཙམ་སྤྲོས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་དང༌། སའོ། དང་པོ་ནི། སྔ་འགྱུར་ཕྱི་ནང་སྦྱར་བའི་བཤད་སྲོལ་སྤྱིར། །ལྟེ་བར་ཚོགས་ལམ་སྙིང་གར་སྦྱོར་ལམ་བཞི། །མགྲིན་པར་མཐོང་ལམ་སྤྱི་བོར་སྒོམ་ལམ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཆར་བར་བཞེད། །གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་ནང་སྦྱར་བའི་བཤད་པའི་སྲོལ་སྤྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྤྱིར་ལམ་བགྲོད་བྱེད་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། འབྱོངས་པ་གཉིས་ལས། འཁོར་ལོ་སོ་སོར་ཚུད་དུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། འབྱོངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྩ་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་མདུད་པ་གྲོལ་དགོས་སོ། །དེའང་ལྟེ་བ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
奉持等所有密咒的行为，称为隐藏行为或秘密行为。通过它，等持和后得两种证悟变得稳固，在更加掌控智慧的时候，与明妃一起进入瑜伽士的行列，将所有密咒的誓言在集会上显现出来，这种行为被称为明智誓言的行为。当获得殊胜能力，从有之束缚中解脱时，无畏惧，压制不顺之方，三有世界，以威势压倒，完全胜过一切，为了调伏他人，成办他利而行持。所有这些都与殊胜成就相结合。由此，证悟变得非常稳固，获得殊胜能力，从所有的有之束缚中完全解脱之时，对任何事物都无所畏惧，压制所有不顺之方，甚至以威势压倒三有世界的行为，被称为完全胜过一切。这主要是为了调伏他人，成办他利。所有这些行为都能提升与暂时道之阶段相符的利益，并最终与所期望的殊胜成就相结合。道的支分，提升利益的行为的分类，是第三章的解释。
English
All the practices of mantra, such as upholding, are called hidden conduct or secret conduct. Through it, the realization of both equipoise and subsequent attainment becomes stable, and when wisdom is greatly controlled, together with the consort, one enters the ranks of yogis, manifesting all the vows of mantra in the assembly, this conduct is known as the conduct of wise vows. When supreme power is attained and one is liberated from the bonds of existence, fearless, suppressing unfavorable forces, the three realms of existence, overpowering with might, completely victorious over all directions, one acts to subdue others and accomplish the benefit of others. All of these are combined with supreme accomplishment. Through this, realization becomes extremely stable, and when supreme power is attained and one is completely liberated from all the bonds of existence, being fearless towards anything, suppressing all unfavorable forces, and even overpowering the three realms of existence with might, this conduct is called complete victory over all directions. This is mainly for subduing others and accomplishing the benefit of others. All these practices enhance the benefits that are in accordance with the stages of the temporary path, and ultimately combine with the supreme accomplishment that is desired. The classification of practices that enhance the benefits of the limbs of the path is the explanation of the third chapter.
Tibetan
རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་འཆར་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང༌། སྤྱན་ལྔ་དང༌། མངོན་ཤེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པས་སྤྲུལ་བ་དང་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བགྲོད་དེ། དེའང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམས་པས་དྲོད་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང༌། རྩེ་མོ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་རྟོགས། བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔས་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། དགེ་རྩ་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པས་ལྷག་པ་ཐོབ། མགྲིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ། ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བགྲོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་པ་རྙེད། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྒོམ་ལམ་དགུའི་ས་ཐོབ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རོ། །ས་དེ་དག་གི་དུས་ན་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ཕྲ་མོ་གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆུད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་རླུང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རྟེན་རྩ་དང་བཅས་པ་བསྐམས་པའམ་ཞ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དུས་མཚུངས་པར་གྲུབ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་ས་འདི་དག་ཏུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་དུས་མཉམ་པར་གོང་དུ་འཕེལ། གཞན་ཡང་ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ། དགུ་པར་འཛིན་བཅས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་ཏེ་ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་དེ་ནི་ ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་རིམ་པ་བཞིན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚེ། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །སྤྲུལ་འཁོར་ལས་རུང་དང་
Chinese
由于脉瓣中的气心可以运作，因此会显现资粮道小、中、大三种的暖相，从而得见佛陀化身，获得五眼、神通和微细神变，因此能够化现和转变。 由于心轮法轮的气心可以运作，因此能够行进四加行道。也就是，在暖位和顶位二者中，修习五根，从而获得暖相的无分别智慧，并以消除怀疑和无暇等相为标志。在顶位增长的智慧中，获得稳固善根等，并且了悟一切法如梦。在忍位和胜法位二者中，以五力获得安忍，从而获得进入真如之境的智慧，断除恶趣。获得胜法位紧随其后的等持近乎获得之智慧，从而善根不会从解脱菩提中退转，并且比之前更多地获得等持和神变等。由于喉咙受用轮的气心可以运作，因此获得圣者初地见道和十二百功德的自在。行进于报身五部佛的刹土，并能听闻佛法。由于头顶大乐轮的气心可以运作，因此获得九地的修道，从小之小，即从第二地离垢地等三地，到大之大，即第十地法云地之间。在这些地的阶段，随着智慧之气融入，各个轮的微细脉结解开，并且轮之气的烦恼所依之脉连同根本一起干枯或衰弱，同时成就。这十二百功德在这些地中，每一刹那都同时增长。此外，在第八地，意识转依，从而获得无分别的自在。在第九地，有执著的五门识转依，从而获得清净刹土的自在。在第十地，阿赖耶识转依，从而获得圆满事业的自在，这就是 对智慧和事业二者都获得自在。如是，当四轮的气心次第运作时，圆满资粮道、加行道、见道、修道四道的功德也会次第显现。第二，在中脉中有二十一个根结。化身轮可以运作，并且
English
Because the air-mind in the root petals can be worked, the warm signs of the small, medium, and large stages of the accumulation path appear, thereby seeing the face of the Buddha's incarnation, obtaining the five eyes, clairvoyance, and subtle magical powers, thus being able to emanate and transform. Because the air-mind of the Dharma wheel in the heart can be worked, the four paths of joining are traversed. That is, in the two stages of heat and peak, the five faculties are meditated upon, thereby obtaining the non-conceptual wisdom of the heat sign, marked by the exhaustion of doubt and lack of leisure, etc. In the wisdom of the peak increasing, stable roots of virtue and so forth are obtained, and all dharmas are realized to be like dreams. In the two stages of forbearance and supreme dharma, forbearance is obtained through the five powers, thereby obtaining the wisdom of entering the realm of suchness, cutting off the lower realms. The wisdom of nearly obtaining the samadhi immediately following the supreme dharma is obtained, thereby the roots of virtue do not turn away from liberation and enlightenment, and more than before, samadhi and magical powers, etc., are obtained. Because the air-mind of the enjoyment wheel in the throat can be worked, the first bhumi of the noble ones, the path of seeing, and the twelve hundred qualities are obtained. One travels through the Buddha-fields of the five families of the sambhogakaya, and finds the opportunity to listen to the Dharma. Because the air-mind of the great bliss wheel on the crown of the head can be worked, the nine bhumis of the path of meditation are obtained, from the smallest of the small, that is, from the second bhumi, the stainless, etc., three bhumis, to the largest of the large, the tenth bhumi, the cloud of Dharma. At the time of these bhumis, as the air of wisdom is absorbed, the subtle knots of each wheel are untied, and the air of the wheel, along with the root of the afflicted support, is dried up or weakened, which is accomplished simultaneously. These twelve hundred qualities increase simultaneously at every moment in these bhumis. Furthermore, in the eighth bhumi, the mind-consciousness is transformed, thereby obtaining mastery over non-conceptuality. In the ninth bhumi, the five sense consciousnesses with grasping are transformed, thereby obtaining mastery over the pure lands. In the tenth bhumi, the alaya-consciousness is transformed, thereby obtaining mastery over perfect activities, which is mastering both wisdom and activities. Thus, when the air-mind of the four wheels is worked in sequence, the qualities of perfecting the four paths of accumulation, joining, seeing, and meditation will gradually appear. Secondly, in the central channel, there are twenty-one root knots. The emanation wheel can be worked, and