Tibetan
་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུད་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཉེ་རྒྱུའི་དབང་བསྐུར་བའང་མངོན་བྱང་འོག་མར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དངོས་སམ། སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་སམ། དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མངོན་བྱང་གོང་མར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དང་པོ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། གཉིས་ཀ་བརྒྱུད་མར་རེག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། བར་མ་ལོངས་སྐུས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཅིང༌། དེའང་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ནས་གསང་བའི་དབང་གི་བར་དུ་བསྐུར། ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་པ་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསྟེན། རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོ་རངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ནི། །རིགས་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་བསྡུས་ལས་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་མང་དུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཞི། རིགས་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་འདུ་བར་བཤད་དེ། དེའང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉིན་མོ་དང་ནི་མཚན་མོར་ཐིག་ལེ་དག་ལས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་འབབ་གང་ཞིག་མཱ་མ་ཀི་སྟེ་ཆང་མ་ཡིན། །གོ་ཀུ་ལ་སོགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ ཉིན་ཞག་སོ་སོར་སྤྲོས་ཏེ་ཤ་གཞན་རེས་འགའ་དག་ཀྱང་མིན། །རང་རིག་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་དག་གི་དག་པའི་ལུས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པར་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་རོ་མཉམ་བྱེད་པ་འཁྲིག་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་ལམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནུས་པ་རྟེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱོས་འགྱུར་ལྔ་བཏུང༌། ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡིན་ལ་ངེས་དོན་དུ་དེ་དག་གི་དོན་རིམ་པ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང༌། དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་དགག་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རླུང་གི་སྤྱོར་བས་ཐིག་ལེ་བཅིངས།
Chinese
是这样的。通过该续部不违背誓言的缘起，近取的灌顶也在显现菩提下部由佛陀化身所灌顶，即是真身，或者秉持之前的金刚上师的仪轨，或者加持后灌顶。显现菩提上部则是从报身处获得灌顶。总的来说，对于殊胜的成就，初、末、两者相续的三种近取，最初是化身，中间是报身灌顶，最后是明妃的禁行，这也是在会供轮坛中从水和顶髻到秘密灌顶之间所灌顶的。当太阳完全落山时，依靠与智慧明妃灌顶相关的因，与明妃一同在黎明时分现证菩提。正如续部所说：金刚日落后，应当勤精进，黎明破晓时，成就最胜定。如此等等。第三是，时轮中宣说了四金刚，以及六度波罗蜜多的行持。所有续部之王吉祥时轮根本续广略本中，所说的大量行持的分类，都归纳为四金刚和六度波罗蜜多的行持。其中，四金刚的行持在《略续》中说：日夜从明点中，流出白色之流，那不是玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格）即不是酒。郭古拉等眼等，日夜各自散布，其他肉偶尔也不是。安住于自明智之诸天，以清净之身修持五甘露，心中融入空性后，等味行淫即是生处之道。如是说。在世俗谛中，有能力依附的瑜伽士饮用五种令人陶醉之物，食用五肉和五甘露，依止五种姓的明妃，而在胜义谛中，它们的意义依次是：锻炼菩提心的力量，控制五根的风和分别念，通过风的运作将明点束缚在脉轮中。
English
It is so. Through the auspicious connection of not violating the vows of that tantra, the empowerment of near attainment is also conferred by the manifested enlightenment lower part, by the emanated bodies of the Buddhas, that is, the true body, or by holding the ritual of the previous Vajra Master, or by blessing and then empowering. The manifested enlightenment upper part is obtained from the enjoyment body. In general, for the supreme accomplishment, the three near attainments of the beginning, the end, and both in succession, the first is the emanation body, the middle is the enjoyment body empowerment, and the last is all the conduct of the consort's discipline. This is also empowered in the assembly mandala from water and crest jewel to secret empowerment. When the sun is completely set, relying on the cause related to the wisdom consort empowerment, together with the consort, enlightenment is manifested at dawn. As the tantra says: After the Vajra sun sets, one should diligently strive, at the time of dawn, the supreme meditation will be accomplished. And so on. The third is, in the Kalachakra, the four Vajras and the practice of the six perfections are taught. All the classifications of conduct extensively taught in the abridged and unabridged root tantra of the King of all Tantras, the Glorious Kalachakra, are summarized into the practice of the four Vajras and the six perfections. Among them, the practice of the four Vajras is stated in the Abridged Tantra: Day and night, from the bindus, a stream of white flows, that is not mAmakI (藏文：མཱ་མ་ཀི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格), that is not wine. Gokula etc., eyes etc., spreading separately day and night, other meat occasionally is also not. The deities abiding in self-awareness, with pure bodies, attend to the five ambrosias, after the mind is thoroughly absorbed in emptiness, making equal taste in intercourse is the path of the place of birth. Thus it is said. In the conventional truth, the yogi who relies on power drinks the five intoxicating substances, eats the five meats and five ambrosias, relies on the mudras of the five families, while in the ultimate truth, their meanings are in order: training the power of the mind of enlightenment, controlling the winds and discriminations of the five senses, binding the bindus in the chakras through the operation of the winds.
Tibetan
སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པར་བྱང་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱ་སྟེ་རལ་གྲི་ལ་ཡང་བདེན་པ་མིན་པའི་ཚིག་རིན་ཆེན་ལ་ནི་གཞན་ནོར་དབྲོག་བྱ་མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་ཆང་དང་སྒྲོན་མ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བཟང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་མཐའ་དག་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ། །གཡུང་མོ་ལ་སོགས་མཐའ་དག་བུད་མེད་རྣམས་ནི་གྲི་གུག་ལ་ཡང་མཁའ་ཡི་པདྨ་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་ནོར་དང་བཅས་པའི་ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་མི་བྱ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གཞན་དུ་མཐའ་ཡས་བསྐལ་པས་མིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲང་དོན་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ནི་རྒྱས། ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ནི་རྙེད། ཐབས་གཞན་མེད་ཅིང་ཐབས་དེ་ཁོ་ནས་འགྲོ་དོན་དུ་འགྱུར་ངེས་པ་ཡིན་ན། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། རྫུན་སྨྲ་བ་ དང༌། གཞན་ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་ནུས་མཐུའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། དུག་མཚོན་སོགས་ཕལ་པའི་བྱེད་པས་མ་ཡིན་ནོ། ཆང་དང༌། སྒྲོན་མ་སྟེ་ཤ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ། གཟུགས་མཛེས་པ་དང་སྒྲ་སྙན་པ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་བསྟེན། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བར་ནུས་ན། གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྨད་བྱུང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའང་ཡིན་ལ། ངེས་དོན་དུ་ནི་དེ་དག་རིམ་པས་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགོག་པ་དང༌། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ་བཞི་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་བཞི་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མར་ཐིག་ལེ་དགག་པའམ། འདི་ཡོད་ཕྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལྡན་དང་གསུམ་ལྡན་ཡང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གོ །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སེམས་ཅན་ལ་བློས་བཏང་བ་ནི། རིགས་དྲུག་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། ནོར་རྣམས་སྤངས་པས་སྦྱིན་པ་ཡི
Chinese
将空性之身稳固，菩萨平等安住于其中。第二，六种姓的行为，经续中说： 必须对金刚种姓者杀生，对于宝性者即使是刀剑，不真实的语言也应夺取，对于至上的莲花种姓者，也应抢夺他人的妇女，酒和灯，诸佛和善良的处所，全部都应以轮来守护。 所有的少女等妇女，即使是弯刀，也不应轻视空中的莲花。 为了众生的利益，应布施包含财富的身体，你不应守护。 种姓之子啊，成为佛陀，不是其他，而是无量劫，佛陀所说。 也就是说，在正义上，空性和慈悲的禅定的光明增长，无碍成就事业的能力获得，没有其他方法，只有那个方法才能确定地转变为利益众生，那么，杀生，说谎，偷盗他人财物，抢夺他人妇女等，也成为大集会的支分。 那也是通过能力的力量，而不是毒药武器等庸俗的行为。 酒和灯，也就是肉，佛也就是五甘露的享用方式与上述相同。 享用美丽的形象和悦耳的声音等五境。 如果能够束缚于乐空不漏，那么，迎请少女等种姓不定的手印。 简而言之，以奇妙矛盾的行为来利益众生，在究竟意义上，那些依次是阻止二万一千六百业气，随应所化而说法，努力获得不变的安乐，努力成就圆满具足的空性大手印的方法，这四种，与之前所说的究竟意义的四种誓言合为一体计数，空性之身大手印本身就能遮止中脉中的明点，或者有了这个，就有了二印和三印。 这样就是六种姓各自的誓言。 将身体和受用布施给众生，是六种姓共同的行为。 第三，六度波罗蜜的行为是，舍弃财物就是布施。
English
Those who stabilize the empty form and equally place Bodhicitta within it. Second, the conduct of the six families, as stated in the tantra: It is imperative to kill for the Vajra family, and even with swords, untruthful words should be seized for the precious family, and for the supreme Lotus family, one should also seize the women of others. Wine and lamps, all Buddhas and virtuous places should be protected by the wheel. All young women and other women should not despise the lotus in the sky, even with a curved knife. For the sake of sentient beings, the body with wealth should be given away; you should not protect it. Son of the family, becoming a Buddha is not otherwise, but through immeasurable eons, as the Victorious One has said. That is to say, in the direct sense, the clarity of the Samadhi of emptiness and compassion increases, the power to accomplish activities without obstruction is attained. If there is no other method and only that method is certain to transform into benefiting beings, then killing, lying, stealing the wealth of others, and seizing the women of others also become limbs of the great assembly. That is through the power of ability, not through vulgar actions like poison and weapons. The way to rely on wine and lamps, which is meat, and Buddhas, which are the five ambrosias, is the same as above. Rely on the five objects such as beautiful forms and pleasant sounds. If one can bind pleasure and emptiness without leakage, then one accomplishes mudras of uncertain families such as young women. In short, it is also to benefit sentient beings through wonderful and contradictory actions, and in the ultimate sense, those are successively stopping the twenty-one thousand six hundred karmic winds, teaching Dharma according to what needs to be tamed, striving to attain unchanging bliss, and striving to accomplish the all-complete empty form Mahamudra. These four, counted as one with the four vows of the ultimate meaning mentioned earlier, the empty form Mahamudra itself can prevent the bindu in the central channel, or with this, there are also two and three mudras. Thus, these are the individual vows of the six families. Abandoning the body and possessions to sentient beings is the common conduct of the six families. Third, the conduct of the six perfections is that giving away wealth is generosity.