Tibetan
ད་དང་བུད་མེད་འགྲོགས་པ་ལས་ཀྱང་འཕོ་བ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །བཟོད་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ་རླུང་གིས་གཉིས་ཀའི་བསྒྲོད་པ་འཇིག་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐད། །དེ་ལས་ སེམས་ཅན་དོན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་སྲིད་པ་མཐར་བྱེད་མི་སྐྱེ་ཐོབ་སྟེ་གཞན་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནི་སྦྱིན་པ། རྗེས་དྲན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། སོར་བསམ་ནི་བཟོད་པ། སྲོག་འཛིན་ནི་བརྩོན་འགྲུས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལུས་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་བསམ་གཏན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངག་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ནི་ཤེས་རབ། དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་དག་པས་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་སོགས་ཐམས་ཅད་མྱུར་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་ཐབས། སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་འདུན་པ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་སྤོང་ཞིང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པའི་སྟོབས། མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་སྟེ་གདོད་མའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུ། །སྤྱོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །བདུན་པ་ནི། ཡན་ལག་གནད་དབབ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ནི། །བསྐྱེད་རྫོགས་ནང་ལ་གཞོལ་བས་མི་དགོས་ཤིང༌། །སྔགས་ལ་གཞོལ་དང་རྫོགས་རིམ་གནས་པར་ཡང༌། །གླང་པོ་རྟ་ཡི་མཐའ་བཞིན་དགོས་སྐབས་ཡོད། །སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་སྡིག་སྐྱོར་གྱི་ལས་སམ་ཕུར་བུས་གདབ་པའམ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ལྷ་གནད་ལ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལའང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ གོམས་པ་དག་གིས་བྱ་དགོས་པའི་སྐབས་སྲིད་པའོ། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མས་ནི་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་ཤིང༌། ཕྱི་མའི་ངོ་བོ་རགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་སྟེ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དེས་རིལ་བུ་མིག་སྨན་སོགས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྤྱད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་གནས་པའི་ལྷ་ལ་ཕུར་བུ་འདེབས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་ལྷ་གནད་ལ་བོར་ཞིང་བསྐུལ་བས། ལྷ་དེ་དང་འཕྲལ་དུ་མཇལ་ཞིང་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱིར་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་པར་འདོད་མོད། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལན་གསུམ་བསྐྱར་བ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྦྱང་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་འཕྲོས་རེ་ཞིག་བཞག་ནས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞུགས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་རི་ལ་བགྲོད་པ་ལ་བཞོན་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལ་གནས་ནས་གཡུལ་འཐབ་པ་ལ་འཁྲུགས་པ་རྒྱལ་བར་མ་གྱུར་ན། དེ་ལས་བབས་ཏེ་རྟ་ལ་གནས་ཤིང་འཐབ་པས་རྒྱལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་ལའང་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་གྲུབ་ཆེན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོའི་ཞལ་ལུང་ངོ༌། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་གོང་མ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་སྨོས་པ་ནི། གོང་མ་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་ ཡི་དུས། །དམ་སྡོམ་སྲུང་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤང༌། །ལམ་བརྩོན་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི། མཉམ་གཞག་དྲོད་ཐོབ་ཤ་རྩི་རིག་མ་སོགས། །སྦས་པའི་གསང་སྤྱོད་མཉམ་རྗེས་བརྟན་པའི་ཚེ། །རིག་མ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་ཆས་ཞུགས་ཏེ། །ཚོགས་སྤྱོད་མངོན་གྱུར་རིག་བརྟུལ་སྤྱོད་པར་གྲགས། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེ་བའི་བཤད་སྲོལ་དང་བསྟུན་ན། ལས་དང་པོ་པ་ཡི་དུས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་ཞིང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གང་ཡིན་ཀྱང་སོ་སོའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ། དེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཉམ་གཞག་ལ་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་ནས་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་དུས་སུ་དངོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱ་བར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང༌། གསང་ནས་རིག་མ་དང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་
Chinese
即使和妇女交往也没有退失的戒律。忍辱是不受声音等干扰，即风能摧毁二者行进的精进。禅定智慧等也是安住于俱生者之上的心和一切随行者的声音。由此产生利益众生和神变，终结有，获得不生，以及其他四种。如是说，无待四具是布施，随念是戒律，审思是忍辱，命持有精进，从禅定中产生身心俱生不改变的安乐是禅定，从禅定中产生不可摧毁的语音声韵是智慧。如是自己相续清净，更何况说法等。迅速将见闻觉知等一切安置于菩提之中的利益众生之事是方便，对于任何应调伏的众生，从无所缘的意愿中产生各种神变是愿，从双运的禅定中舍弃自己相续的有，即烦恼，并终结其他众生的痛苦是力，不生不灭，即本初的自性显现的智慧是智慧的波罗蜜多，尽力成办这些。第四，一切都可归纳为生起圆满二次第的行持。所有行持的差别，如果简要归纳，就是通过生起次第成办悉地，依靠圆满次第成办悉地，因此行持是两种，所以归纳为生起圆满二次第的行持。第七，支分要害猛厉结合是：不必专注于生起圆满次第之内，专注于咒语和安住于圆满次第也像大象和马的边缘一样，有需要的时候。行持的支分，造罪业或用金刚橛钉，或者称为猛厉结合，为了悉地的缘故，将本尊要害安于其上的结合有两种，对于生起次第和圆满次第，也存在需要习惯空性的瑜伽士去做的时候。首先是生起次第的猛厉结合，一般来说，安住于生起次第瑜伽的补特伽罗有两种，即专注于内部的瑜伽士和
English
Even associating with women does not diminish the discipline. Patience is not being disturbed by sounds, etc., that is, diligence that wind can destroy the progress of both. Samadhi and wisdom are also the mind that abides on the co-emergent and the voice of all who accompany it. From this arise benefiting beings and miraculous powers, ending existence, obtaining non-birth, and the other four. Thus it is said, the four independent qualities are generosity, mindfulness is discipline, reflection is patience, life-holding is diligence, the co-emergent and unchanging bliss of body and mind arising from samadhi is samadhi, and the indestructible sound and melody of speech arising from samadhi is wisdom. Thus, one's own mindstream is purified, let alone teaching the Dharma, etc. The activity of benefiting beings, which quickly establishes all that is seen, heard, remembered, and touched in enlightenment, is skillful means. The aspiration to generate various miraculous powers from the mere intention of whatever being is to be tamed is aspiration. The power to abandon the existence of one's own mindstream, that is, afflictions, from the samadhi of union, and to end the suffering of other beings is power. Non-birth and non-cessation, that is, the wisdom of the primordial nature manifesting, is the perfection of wisdom, and one strives to accomplish these as much as possible. Fourth, everything can be summarized into the practice of the two stages of generation and completion. All the differences in practice, if briefly summarized, are that siddhis are accomplished through the generation stage, and siddhis are accomplished by relying on the completion stage. Therefore, practice is twofold, so it is summarized into the practice of the two stages of generation and completion. Seventh, the limb of applying the vital point, the forceful union is: It is not necessary to be absorbed in the generation and completion stages, but focusing on mantra and abiding in the completion stage is also like the edge of an elephant and a horse, there are times when it is needed. The limb of practice, committing sins or stabbing with a phurba, or what is called forceful union, is the union of placing the vital point of the deity for the sake of siddhi, and there are two types: for the generation stage and the completion stage, there are also times when it is necessary for yogis who are accustomed to emptiness to do it. First, the forceful union of the generation stage: In general, there are two types of individuals who abide in the yoga of the generation stage: yogis who are absorbed internally and
Chinese
两种趋入密法者，前者不需要猛烈行为，后者之体性为稳固粗糙之生起次第。趋入密法者，为成就药丸、眼药等成就，反复进行三次行为，乃至六个月等，若仍未成就，则此时，为了给予成就，将神识抛向位于手印莲花中的本尊，鞭策等，进行诛杀金刚萨埵般的猛烈行为，从而鞭策本尊，与本尊立即相见，据说能成就殊胜成就。通常认为，圆满次第瑜伽士不需要猛烈行为。然而，安住于圆满次第者，为了殊胜成就，反复进行三次行为，修习六个月仍未成就，则暂时放下圆满次第的后续，进入具有相之生起次第的猛烈行为，即可成就。譬如，某人欲攀登高山，骑乘大象作战却无法获胜，则从象背下来，骑乘骏马作战，即可获胜。因此，对于某些安住于圆满次第的瑜伽士，也有必要进入具有相之猛烈行为的情况，这是大成就者德钦衮波的口诀。第三根本，总述诸位上师之观点：大多数上师认为，最初之时，守护誓言和戒律，断除过患，精勤修道，以普贤行圆满次第之禅定，获得暖相，血肉明妃等，秘密行持，于稳固之等持后得之时，与明妃一同进入瑜伽行，公开行持会供，被称为明行瑜伽。依循大多数藏地之上师的说法，初学者之时，如法守护共同与不共之誓言和戒律，无论在家或出家，皆无各自之过患，精勤修道，此即称为普贤行。以此，于圆满次第之禅定中获得暖相，稍微能自在智慧之时，不公开进行瑜伽士之行为，断除一切过患，秘密地与明妃、五肉、五甘露
English
The former of the two who engage in mantra does not require violent actions, while the latter's nature is to stabilize the coarse generation stage. Those who engage in mantra, in order to accomplish siddhis such as pills and eye medicine, repeat the practice three times, even for up to six months, but if it is still not accomplished, then at that time, in order to grant accomplishment, they throw the consciousness at the deity residing in the lotus of the mudra, whip, etc., performing violent actions like killing Vajrasattva, thereby urging the deity. It is said that one immediately meets with that deity and accomplishes the supreme accomplishment. Generally, it is believed that a completion stage yogi does not need violent actions. However, even one who abides in the completion stage, for the sake of supreme accomplishment, repeats the practice three times, and even if they practice for six months without accomplishment, they temporarily set aside the continuation of the completion stage and enter into the practice of the generation stage with signs, including violent actions, and thus it is accomplished. For example, if a person wants to climb a mountain, but is unable to win the battle while riding an elephant, they dismount from the elephant and ride a horse to fight, and thus they win. Therefore, for some yogis who abide in the completion stage, there are times when it is necessary to engage in practices with signs, including violent actions, which is the oral instruction of the great accomplished Dechhen Gonpo. The third root, stating the general views of the superiors: Most superiors say that in the beginning, one guards vows and precepts, abandons faults, diligently practices the path, and perfects the completion stage through Samantabhadra's conduct, obtaining warmth in meditation, flesh, nectar, consorts, etc. When the subsequent attainment of secret practice is stable, one enters the yogic conduct with a consort, and openly practices the gathering, which is known as the conduct of awareness. Following the teachings of most Tibetan lamas, in the beginning, one properly guards the common and uncommon vows and precepts, and whether one is a householder or a renunciate, one is without their respective faults and diligently practices the path, which is called Samantabhadra's conduct. By this, having obtained the sign of warmth in the meditation of the completion stage, and being somewhat in control of wisdom, one does not openly engage in the actions of a yogi, abandoning all faults, and secretly with a consort, five meats, five nectars.