Tibetan
་པ་དུ་མ་ཚོགས་ན་མཛའ་བ་འདུས་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང༌། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་ཞེས་དུས་སྐབས་ལས་བཏགས་པ་དང༌། ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་འབག་བྱས་ཏེ་ཚར་བཅད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གར་ཞེས་དགོས་པ་ལས་བཏགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབའ་ཞིག་མཆོད་ན་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའམ་གཞོན་ནུ་མའི་སྟོན་མོ་ཞེས་མཆོད་ཡུལ་ལས་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འཚོགས་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། སམྦུ་ཊིའི་དགུ་པའི་གཉིས་པ་ལས། ཟླ་བ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་དང༌། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་དང༌། །ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་བཅུ་པ་ལ། །མཆོད་པ་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དེ་དག་གི་མཚན་མོའི་ཆ་ཁོ་ན་ལ་བྱ། སྤྲོས་བཅས་ལ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བར་མ་ཆད་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསྒོ་བར་བརྡ་མི་བྱའོ། །གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་སྒོ་མི་དབྱེའོ། །བསངས་གཏོར་མ་བྱས་པར་ནང་དུ་མི་འགྲོའོ། །མཆོད་ཡོན་མ་དྲངས་པར་གཏམ་མི་སྨྲའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་མ་ཕུལ་བར་སྟན་ལ་མི་འདུག་གོ །ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མས་མ་བསྒོ་བར་གྲལ་ལ་མི་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ཆང་དང་བདུད་རྩི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབང་དང་འབྲེལ་ན་སྤྱོད་པའི་ སྐབས་ཀྱི་ལམ་དུས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་པ་སྦྱིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལ། དེ་དག་གི་མཐར་རྫས་སྔགས་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་དང༌། མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་དེར་འདུས་པ་ཇི་སྙེད་པས་འགྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་སྤྱོད་སྤྲོས་མེད་ནི། སྤྲོས་མེད་ཆ་ཤས་ཅི་རིགས་པ་སྟེན་པ་སྟེ། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པའང་ཡོད། །སྤྲོས་མེད་ཚོགས་སྤྱོད་སྔར་གྱི་ཆ་ཤས་ཅི་རིགས་བསྟེན་པ་སྟེ། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ
Chinese
如果众多人聚集，就命名为“爱悦会集”，这是从天瑜伽中取的名字；在开光和火供的时候，命名为“食供食”，这是从时机上取的名字；做与本尊数量相应的面具并进行诛杀等的时候，如果做，就命名为“佛之舞”，这是从必要上取的名字；如果仅仅供养超世与不超世的空行母，就变成供养种姓母或者少女宴，这是从供养处所取的名字，西藏的学者们这样说。什么时候会集，时间的差别是：在《第一观察》第七品中说：“鬼宿月半十四，同样地，还有第八。”以及在《桑布扎》第九品第二节中说：“月亮下半月的十四，特别是第八，上半月的第十，供养变成供养的自性。”所说的那些，仅仅在夜晚进行。有详细仪轨的，则一个月或者三年和三个月等，不间断地进行。所有会集的共同行为次第是，绘制坛城，从五种誓言中说：“没有上师的指示，不要做手势。没有祈请，不要开门。没有做烧施，不要进入。没有献上供品，不要说话。没有向上师献花，不要坐在垫子上。没有事业勇士和事业明妃的指示，不要坐在行列中。”按照所说的去做，观修坛城轮。以酒和甘露先行，进行供养并进入普遍享用。如果与成就悉地的伟大上师的灌顶相关联，那么在享用的时候，给予道金刚上师灌顶的合格者。这种仪轨的详细情况，应该从藏汉旧文献中了解。不共的行为如上所述，在那些的最后，不依赖于物咒等的各种事业，以及在空中飞行等，在那里聚集的任何事物都能成就，这是必要的。第二，无戏论会供：依止任何适当的无戏论部分。也有差遣役使男女夜叉的修法。无戏论会供是依止以前的任何适当部分，与本尊数量相同。
English
If many people gather, it is named "Love and Joy Assembly," which is a name taken from the yoga of the deities; during consecration and fire offerings, it is named "Food Offering," which is a name taken from the occasion; when making masks corresponding to the number of deities and performing subjugation, etc., if done, it is named "Dance of the Buddha," which is a name taken from necessity; if only offering to the worldly and transworldly dakinis, it becomes offering to the lineage mother or a maiden feast, which is a name taken from the place of offering, so say the Tibetan scholars. Regarding the time of assembly, the difference in time is: In the seventh chapter of the "First Examination," it says, "The fourteenth of the ghost month, similarly, also the eighth." And in the second section of the ninth chapter of the "Samputa," it says, "The fourteenth of the waning moon, especially the eighth, the tenth of the waxing moon, the offering becomes the nature of offering." Those mentioned should be done only at night. For those with detailed rituals, it is practiced continuously for one month or three years and three months, etc. The common order of actions for all assemblies is to draw a mandala, and from the five vows, it says, "Without the guru's instruction, do not make gestures. Without prayer, do not open the door. Without performing burnt offerings, do not enter. Without offering the offering substances, do not speak. Without offering flowers to the guru, do not sit on the cushion. Without the instruction of the action hero and action heroine, do not sit in the row." Do as it says and meditate on the mandala wheel. With alcohol and nectar preceding, engage in offering and universal enjoyment. If it is related to the empowerment of a great master who accomplishes siddhis, then during the time of enjoyment, give the Vajra Master empowerment to a qualified person. The detailed practice of this method should be understood from old Tibetan and Chinese documents. Uncommon actions are as described above, and at the end of those, various actions that do not depend on substances, mantras, etc., and flying in the sky, etc., whatever is gathered there can be accomplished, which is necessary. Second, the non-elaborate feast: Relying on whatever appropriate non-elaborate parts. There are also practices for dispatching and employing male and female yakshas. The non-elaborate feast is relying on whatever appropriate parts from before, equal to the number of deities.