Chinese
能催发自在主的俱生母们，俱生母加持并进入他的身体，接受供养。欢喜时，俱生的聚集显现，并在那里解脱。三使者接受供养，自身增长福德资粮，消除障碍，后者比前者力量更大。与三使者相遇，大小三种成就立即实现，但福德浅薄者，除了业的束缚外，不会有其他的聚集。因此，需要那样增长和耗尽的方法。例如，即使是谁修持大精华，都会变成虹身，但因为没有能力和福分而无法获得。对于进入使者道的人来说，从修持咒生之聚集的最初就开始出现。而仅仅修持瑜伽道的人们，在修行的最初依靠净化的明妃来催发咒生，之后才能获得聚集，从一开始就获得的情况很少。即使是授记的手印，也不能完全涵盖咒生等，因为三使者不需要净化，而这（指瑜伽道）被说是需要净化的。第二，从此延伸开来需要了解的是，一般来说，会供轮也有共同的、非共同的、以及具有戏论的状态这三种。要知道这些在何处聚集的场所的差别，共同的场所是在稍微僻静且没有孔隙的房屋里。而非共同的场所，如多比巴的会供轮五誓言中所说：诸金刚持者，应欢喜！这些神圣的轮涅，不应在平凡之处旋转，应避开市场。应避开喧嚣的村庄、婆罗门的家、国王的宫殿、僧伽的寺院、以及无知的野蛮人。应憎恶外道之村、游牧的寺院、以及野兽出没之地。到达空行母游走之地、村庄的尽头、寺院、神殿、墓地、空洞的洞穴、树下、以及森林的边缘后，在那里建造具有三层结构的会供殿。这是关于场所的取舍。
English
It can stimulate the co-emergent mothers of the Lord of Self, and the co-emergent mothers bless and enter his body, accepting offerings. When pleased, the gathering of the co-emergent manifests, and liberation occurs right there. When the three messengers accept offerings, the accumulation of merit increases for oneself, and as obscurations are exhausted, the latter is more powerful than the former. When meeting the three messengers, the three great, medium, and small siddhis are immediately accomplished, but for those with little merit, no other gathering occurs except for the bonds of karma. Therefore, such methods of increasing and depleting are necessary. For example, even if someone practices the great essence, they will transform into a rainbow body, but they cannot obtain it because they lack the ability and fortune. For those who have entered the path of messengers, the gathering of mantra-born arises from the very beginning of practice. However, for those who only practice the yoga path, they rely on a purified consort to stimulate the mantra-born at the beginning of practice, and only later can they obtain the gathering. It is rare to obtain it from the beginning. Even if it is a prophesied mudra, it does not completely encompass the mantra-born, etc., because the three messengers do not need purification, while it (referring to the yoga path) is said to need purification. Secondly, what needs to be understood extending from this is that, in general, the tsokhor (feast gathering) also has three states: common, uncommon, and with elaboration. One should know the differences in the places where these are gathered. The common place is in a slightly secluded house without holes. The uncommon place, as stated in Dombipa's Tsokhor Five Vows: "O Vajra holders, rejoice! These sacred wheels should not be turned in ordinary places, and should be avoided in the marketplace. One should avoid noisy villages, Brahmin houses, royal palaces, Sangha monasteries, and ignorant barbarians. One should despise heretical villages, nomadic monasteries, and places where wild animals roam. After reaching places where dakinis roam, the edge of a deserted village, monasteries, temples, cemeteries, empty caves, under trees, and the edge of forests, build a tsok house with three levels there." This is about the acceptance and rejection of places.
Tibetan
མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་ནི་གང་ཡང་རུང་བར་ཚོགས་ཁང་སུམ་ཐོག་ཕྱི་ནང་ཡང་སུམ་རིམ་ཅན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཐོག་བརྩེགས་མའི་འོག་མ་ས་འོག་ཁོ་ན་ན་གནས་པ་དང༌། བར་མ་ཕྱེད་མར་གནས་པ་དང༌། སྟེང་མ་ས་སྟེང་ན་གནས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ནས་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་འཚོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཐུན་མོང་བ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སུ་དུང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དག་དང༌། སྤྲོས་བཅས་ལ་ནི་ རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་གསུམ་ག་ལའང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འདུ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ཤ་སྟག་ལས་ཆང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་གནས་པ་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཤ་སྟག་ལས་ཤ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གཙོ་མོའི་གཡས་སུ་གནས་པ་ནི་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོའོ། །དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ལའང་བླ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་ཕུལ་དགོས་པར་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་དོ། །ཡེ་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཏེ་མོས་ངོར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲངས་མཉམ་དུ་བྱ་བ་ད་ལྟའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་ཏེ་ཚོགས་འཁོར་རྗེས་མཐུན་པའོ། །ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པས་རུང་བའི་ཁུངས་ནི། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། དེས་ཀྱང་རང་རིག་མ་ལ་འཁྱུད། །མི་ནུས་བསམ་གཏན་དག་གིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་བསམ་གཏན་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་བདག་གིས་མ་རྙེད་ཅིང༌། །སྣོད་མ་ཡིན་པས་འཇིགས་པ་ཡང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དག །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་སོ། །གསུམ་ག་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་གྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ཅི་རིགས་པ་སྟེ། དེ་ལའང་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ངེས་པས་དེ་ནི་ཁྱིམ་པས་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་ནི་ངེས་པར་གོང་དུ་བཀུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འདྲེན་པར་གནས་དགོས་པ་ཞིག་ན། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་གྲལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་མི་བཞག་པར་གནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བཏང་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་སྐལ་པ་དྲང་བར་བཤད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་དག་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་མཐུན
Chinese
如详细解释的特征所说，有装饰的，无论如何，集会殿堂做成三层，内外也是三层结构。其中，最上面的重叠层，下面一层只在地下，中间一层一半在地下，最上面一层在地上，从外面看的人们会认为只有一层。集会者的瑜伽士的差别是：共同的是修习生起次第和圆满次第中的任何一个，不共同的是获得瑜伽士的境界，或者自然成就的勇士和勇母们，有装饰的则是只有具有瑜伽者。这三种集会中，男女瑜伽士与本尊数量相等地聚集是荟供轮，只有瑜伽士，为了享用酒，一位瑜伽母位于主尊的左边是勇士宴，只有瑜伽母，为了享用肉，一位瑜伽士位于主母的右边是勇母宴。关于勇母宴，曼嘎斯涅玛中说，必须向上师献上印。依靠誓言物，按照意愿，男女瑜伽士数量相等地进行，是现在咒师们的荟供，是与荟供相随顺的。依靠誓言物而允许的依据是，第五条誓言中说：“即使如此也要拥抱自明母，如果不能，就用禅定来做。”同样，如果五肉和五甘露没有得到，也可以通过禅定来成就。其中说：“如果我没有找到，或者因为不是法器而恐惧，五甘露和五肉，就用禅定来完全确定。”这三种集会的引导者，无论是成就者还是非成就者都可以。其中，从这三种引导者中来说，比丘金刚持是最好的，因为他不是像在家人通过智慧而年长那样，所以必须恭敬。如果必须只有在家人金刚持才能作为集会的引导者，那么比丘金刚持不放在那个位置之下，而是送到其他地方，公正地分配集会的份额。这些荟供轮也与天神的瑜伽不一致。
English
As the characteristics explained in detail say, with embellishments, in any case, the assembly hall is made into three stories, and the interior and exterior are also three-tiered structures. Among them, the lowest of the uppermost stacked layers is located only underground, the middle layer is located halfway, and the uppermost layer is located above ground, so that those who look from the outside will perceive it as a single layer. The difference in the yogis who gather is: the common ones are those who practice either the generation stage or the completion stage, and the uncommon ones are those who have attained the state of a yogi, or naturally accomplished heroes and heroines, and the embellished ones are only those who possess yoga. In all three of these gatherings, the gathering of male and female yogis equal in number to the deities is the gathering wheel, and when there are only yogis, for the purpose of enjoying alcohol, one yogini is located to the left of the main deity, which is the hero's feast, and when there are only yoginis, for the purpose of enjoying meat, one yogi is located to the right of the main deity, which is the heroine's feast. Regarding the heroine's feast, it is said in the Mangkasnyema that the mudra must be offered to the guru. Relying on the samaya substance, according to one's wishes, the equal number of male and female yogis is the gathering of the present-day mantra practitioners, which is in accordance with the gathering wheel. The source of permission by relying on the samaya substance is from the fifth samaya, which says, "Even so, embrace the self-luminous mother, if you cannot, do it with meditation." Similarly, if the five meats and five ambrosias are not obtained, they can also be accomplished through meditation. It says, "If I have not found anything, or am afraid because it is not a vessel, the five ambrosias and five meats, completely ascertain them with meditation." The teacher who becomes the guide of the three gatherings can be either an accomplished one or a non-accomplished one. Among them, from these three guides, the bhikshu vajra holder is the best, because he is not like a householder who is older through wisdom, so he must be respected. If it is necessary for only a householder vajra holder to be the guide of the gathering, then the bhikshu vajra holder is not placed below that position, but is sent to another place, and the share of the gathering is distributed fairly. These gathering wheels are also inconsistent with the yoga of the deities.