Tibetan
ཉེར་བའི་བསམ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་རུང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་བྱིན་ཟིན་པའི་སེམས་ཏེ། བསམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱིས་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ལུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལུས་བཅད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ན་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཚུན་ཆད་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་ཏེ། ལུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དམིགས་རྣམ་བསྐྱེད་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྫོགས་པས་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་འདེབས། །དམིགས་པའི་ རྣམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གོ་ཆ་དང་བཅས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དང༌། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་མོས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་བ་དང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྷ་ཡི་ཆས་འཇུག །ཅེས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང༌། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་ཉིད། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་བོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། རྐུན་མའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པན་བྱས། །དེ་ལ་ཧཱུྃ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང༌། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་བརྒྱན། །ཅེས་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའམ་དྲུག་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ཅང་ཏེའུ་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཚད་དང་ལྡན་པ་འཆང་བར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། གནང་ཐོབ་ཕྱག་སོགས་བྱས། །ཞེས་པ་སྟེ། ནངས་པར་སྔ་བར་ལངས་ཏེ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སློབ་དཔོན་ལ་སྤྱོད་པ་བདེ་བར་ཞུས་ཏེ་གནང་བ་ཐོབ་པ་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་བྱུག་པའི་རྫས་དང༌། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་དག་བྱེད་བྱས་ཏེ་སློབ་དཔོན
Chinese
以贪恋之心行持是不允许的，此外，还要不贪执受用，对众生有大悲心，以及将自己的身体完全布施给众生的心，这五种发心要全部生起。吉祥金刚中说：“布施身体之后，之后行持正行。”这里说的是将身体布施给众生的意义，在没有获得殊胜神通之前，断截身体进行布施是不允许的。稍微做一些身体的活动，乃至呼吸出入之间，都要观想是为了度化一切众生，这就是将身体布施给一切众生的意义。第四是：以观想生起本尊瑜伽，以圆满光明乐空印持。观想的相状是：如果是生起次第的行持，就要观想本尊瑜伽，守护轮和盔甲等无有分离；对于一切动静事物，都要以清净三性的自性，以信心来如是观想。如果是圆满次第的行持，那么在一切座间和座间休息时，都要以光明和乐空无二的智慧，对一切显现进行印持。第五是：进入本尊的装束。意思是说，在行持的时候，要进入自己本尊的装束。《二观察》中说：“耳朵上佩戴精美的耳环，头顶上佩戴轮宝，手上佩戴手镯，腰间佩戴腰带，脚上佩戴脚镯，手臂的根部佩戴臂钏，颈部佩戴骨饰项链，穿戴虎皮。”又说：“用盗女的头发做发髻，上面安放吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），”等等。还有“下裙颜色各异，用焚尸灰烬装饰。”等等，像这样有很多说法，因此要持有五印或六印，以及卡章嘎、颅碗、手鼓等本尊的法器，并且要符合标准。第六是：获得允许后行持。意思是说，早上早起，以清净的发心向金刚上师请安，请求行持的许可，获得允许后，安住于本尊瑜伽，用五肉五甘露等涂身之物，以及三盔甲等本尊咒语的清净之物来供养上师。
English
It is not permissible to engage in conduct with a clinging mind. Furthermore, one should be without attachment to enjoyment, have great compassion for all sentient beings, and have the mind of having completely given one's body to sentient beings. These five types of intention should be fully aroused. The Hevajra Tantra states: "Having given the gift of the body, afterwards, practice the correct conduct." Here, the meaning of giving the body to sentient beings does not mean cutting off and giving the body before attaining supreme miraculous powers. When doing even a small amount of physical activity, even the inhalation and exhalation of breath, one should focus on the purpose of liberating all sentient beings. This is the meaning of giving the body to all sentient beings. Fourth: By generating the visualization, the yoga of the deity, and by perfecting, sealing with the expanse of clear light and bliss-emptiness. The aspect of visualization is: If it is the practice of the generation stage, then one should meditate on the yoga of the deity, the protective wheel and armor, etc., without separation. For all moving and unmoving things, one should view them as the nature of the three purities with faith. If it is the practice of the completion stage, then in all sessions and intervals between sessions, one should seal all appearances with the wisdom of clear light and non-duality of bliss and emptiness. Fifth: Entering the attire of the deity. This means that when engaging in conduct, one should enter into the attire of one's own deity lineage. The Second Examination states: "On the ears, beautiful earrings. On the crown of the head, holding the wheel. On the hands, bracelets. On the waist, a belt. On the feet, anklets. At the base of the arms, armlets. On the neck, a necklace of bones. The garment is a tiger skin." And: "Make a crest from the hair of a thief woman. Place the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) on it." And: "The lower garment of various colors, adorned with cremation ashes." And so on, there are many such statements. Therefore, one should hold the five or six seals, as well as the khaṭvāṅga, skull cup, hand drum, and other implements of the deity, and they should be of the proper size. Sixth: Having received permission, perform the actions. This means that one should rise early in the morning, and with a pure intention, inquire about the well-being of the Vajra Master, and request permission to practice. Having received permission, one should abide in the yoga of the deity, and offer to the Guru the substances for anointing the body, such as the five meats and five nectars, as well as the purifying substances of the deity's mantra, such as the three armors.
Tibetan
་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བ་ན་ཕྱག་བྱས་ཤིང་རྩ་སྔགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་ངན་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་ནས་སོ། །བདུན་པ་ནི། མི་རྟོག་ སེམས་ཀྱིས་བཟང་ངན་རོ་མཉམ་སྤྱད། །འདིར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་དུས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་དེ། བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །བསྒྲོད་དང་བསྒྲོད་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བསླབ་བྱ་མི་འགོང་མི་ཁྲོ་མི་འདའ་སོགས། །དང་པོར་སྤྱོད་དང་གང་ལའང་འཇིགས་མེད་འཇུག །བྱ་དང་ངེས་པ་སྤང་སོགས་བརྟན་ཐོབ་ཚུལ། །ཕྱག་མི་བྱ་སོགས་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་བོ། །སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བསླབ་བྱ་ནི། སྔར་སྔགས་སྡོམ་དུ་བཤད་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཕྱག་མཚན་ལ་མི་འགོང་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་མི་ཁྲོ། དབང་གི་དམ་ཚིག་ལས་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་མི་འདའ། དུས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ། ཚོགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། འདོད་པ་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དང༌། །སྲེད་པ་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྟག་དང་ཆད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞུང་བསྒྲིགས་བསྡུ་བ་སྤང༌། །ཞེས་དང༌། ཁྲོ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། །བསྟོད་དང་སྨད་པ་རྣམ་པར་སྤང༌། །རྟག་ཏུ་ཆགས་མེད་དགའ་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དག་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང༌། །བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །འདོད་པ་མེད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ནི། །ཅུང་ཟད་འདོད་པ་ཐམས་ ཅད་སྤྱད། །ཅེས་སོགས་དང་པོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། སམྦུ་ཊི་དང་བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མི་གང༌། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། །འཇིགས་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །སེང་གེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་རྣམས་སྤང་བ་དང༌། ཚེས་གྲངས་དང་གཟའ་སྐར་གྱི་རྣམ
Chinese
当见到本尊时，应顶礼并念诵根本咒语。舍弃将好坏视为寻常的心。第七是： 以无分别之心，平等享用好坏。在此，一切显现皆是快乐显现之时，因此以无分别之心，对一切好坏皆无取舍，平等享用。食物和饮料，无论如何获得，都应尽情享用。不要因为喜欢或不喜欢而产生分别念。食用和不食用，饮用和不饮用，行和不行，都不要以分别念对待。 第八是：不违越、不嗔怒、不超越等戒律。 首先是修行，对任何事物都无所畏惧。舍弃行为和确定之事等，获得稳固之法。不顶礼等，获得更大的稳固。在修行时，戒律是：以先前在咒语誓言中所说的共同和特殊的誓言为基础。胜乐根本续中说：生起次第者不违越手印，二者不嗔怒于持誓言者，除了灌顶誓言中的特殊情况外，不超越。四个时段与手印一同修习安乐，这是三者。以及会供的三个清净中所说。律源中说：舍弃欲望、嗔怒、恐惧，贪婪、愚痴、傲慢。恒常舍弃常与断，同样舍弃经文编纂和收集。以及，舍弃愤怒和显现的傲慢，赞扬和诽谤。恒常无贪恋，无喜悦，一切安住在共同之中。以及，以自他平等之理，毫无疑惑地安住。无欲的行持是，稍微的欲望全部享用。等等，首先是修行者。桑布扎和二观察中说： निश्चितम् अभिमुखे देवो नरः। शतक्रतु समोऽपि स्यात्। त्रास मात्रं न कर्तव्यं। सिंह वृत्तिं समाश्रयेत्।। 确定无疑的，无论是天还是人显现于前，即使如同帝释天（梵文天城体：शतक्रतु，梵文罗马拟音：śatakratu，汉语字面意思：百祭），也不应仅仅感到恐惧，应当转变为狮子的姿态。律源中也说：舍弃一切疑惑之后，瑜伽士如狮子般行持。如是所说，对任何事物都无所畏惧地进入，享用如何获得的食物和饮料，舍弃火供等外在行为，以及日期和星宿的分别。
English
When seeing the deity, one should prostrate and recite the root mantra. Abandon the mind that considers good and bad as ordinary. The seventh is: With a non-discriminating mind, equally enjoy good and bad. Here, everything that appears is a time of happy appearance, so with a non-discriminating mind, there is no acceptance or rejection of all good and bad, and one enjoys them equally. Food and drink, however obtained, should be enjoyed to the fullest. Do not create distinctions based on liking or disliking. Eating and not eating, drinking and not drinking, doing and not doing, do not treat them with discrimination. The eighth is: Do not transgress, do not be angry, do not exceed, etc., the precepts. First is practice, entering without fear of anything. Abandoning actions and definite things, etc., obtaining the stable Dharma. Not prostrating, etc., obtaining greater stability. In practice, the precepts are: Based on the common and special vows previously stated in the mantra vows. The Root Tantra of Chakrasamvara says: The generation stage practitioner does not transgress the mudra, the two do not get angry with the vow-holder, and do not exceed except for special circumstances in the empowerment vow. Meditating on bliss together with the mudra in the four periods, these are the three. And what is said in the three purities of the gathering. The Vinayasutra says: Abandon desire, anger, fear, greed, ignorance, and pride. Always abandon permanence and annihilation, and likewise abandon the compilation and collection of scriptures. And, abandon anger and manifest pride, praise and slander. Always be without attachment, without joy, and dwell in commonality. And, with the principle of equality between self and others, abide without doubt. The conduct without desire is to enjoy all slight desires. And so on, first are the practitioners. The Sambuṭa and the Two Examinations say: निश्चितम् अभिमुखे देवो नरः। शतक्रतु समोऽपि स्यात्। त्रास मात्रं न कर्तव्यं। सिंह वृत्तिं समाश्रयेत्।। Certainly, whether a god or a human appears before you, even if like Indra (Sanskrit Devanagari: शतक्रतु, Sanskrit Romanization: śatakratu, Chinese literal meaning: hundred sacrifices), one should not merely be afraid, but should transform into the posture of a lion. The Vinayasutra also says: Having abandoned all doubts, the yogi acts like a lion. As it is said, entering without fear of anything, enjoying whatever food and drink is obtained, abandoning external actions such as fire offerings, and the distinctions of dates and constellations.