Tibetan
། རྫོགས་རིམ་པའི་དྲོད་ཐོབ་པ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གྲུབ་ནས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གཙོར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ས་མཚམས་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་སྟེ་སྤྱིར་ལྔའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་པར་ནི་སྤྱོད་མི་དགོས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གཉིས་པོའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་པས་ངེས་པར་དགོས་པའི་དུས་ནི་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དགོས་པ་གྲུབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། །གྲུབ་པ་གོང་འཕེལ་མྱུར་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །ངོ་བོ་གྲངས་སོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་ལས་ཀྱང༌། །བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ ཚུལ་ཁྱད་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་པའི་དགོས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་བརྟན་པར་བྱས་ཟིན་ཀྱང༌། ད་དུང་རྟེན་ལུས་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་བོགས་འབྱིན་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྔར་གྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པས་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་པའི་སྤྱོད་ལམ་འཁོར་བཅས་འབའ་ཞིག་ལ་དྲིལ་ཏེ་བོགས་ཕྱུང་ན། ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་མྱུར་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། གྲངས་དང༌། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང༌། ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདྲེན་ནུས་ཤིང༌། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ལའང་རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་ཁྱད་པར་སོ་སོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་སྤྱོད་སྤྱིའི་རྣམ་དབྱེ། སྤྱོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་ཚུལ་ཀུན་འདར་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། །ཀུན་བཟང་ཆ་མཉམ་རྣམ་རྒྱལ་སྤྲོས་བཅས་གཙོ། །གཉིས་ནི་སྦྱོ
Chinese
从圆满次第获得暖位开始，为了成就风心之身而进行修行；成就之后，为了获得实义俱生智而进行修行；获得有学双运之后，为了获得无学双运而进行修行。因此，从圆满次第获得暖位开始，主要就是修行，但根据地位的不同，分为三种，总的来说有五种。为了成就风心之身，不一定非要进行修行，共同的两种也不一定非要做到，所以必须要做的时候有两种。第三，修行的必要是：能够圆满成办二成就，成就增上迅速达到究竟。本体、数量等手印的差别作用，以及证悟大乐空性的方式也会变得特别。修行的必要是能够圆满成办两种成就，并且使成就不断增上，最终达到圆满。通过自身和他身的道路，生起未生起的智慧，并且使已生起的智慧更加稳固，净化作为所依的身体，并且有很多能够增进所依智慧的因素，虽然以前的道路已经习惯了这些因素，但今生无法达到圆满，因此将与明妃交合的欲妙作为主要的五种欲望融入到修行的行为中，从而增进智慧。以进入最特别的次第，迅速达到圆满。修行是手印的本体、数量、各种行为的差别以及能力大小的区分，也能引出诸多不同的大乐智慧的差别，并且对空性的证悟方式也会产生不同的影响，例如，身体的各个部位被击中时，会产生各种不同的体验。因此，金刚空行母中说，各种手印的莲花之处的不同，会导致菩提心束缚方式的不同。第四部分分为两点：会供行的一般分类，以及修行方式的具体安立。第一点是：修行方式中，一切摇动、无戏论的部分占多数；普贤、等分、尊胜等有戏论的部分为主。第二是：
English
From the attainment of warmth in the Completion Stage, practice is done to achieve the wind-mind body; after that is achieved, practice is done to attain the meaning of coemergent wisdom; after the attainment of the learning union, practice is done to attain the non-learning union. Therefore, from the attainment of warmth in the Completion Stage onwards, practice alone is mainly done, but depending on the level, there are three types, and generally five. It is not necessary to practice to achieve the wind-mind body, and the two common ones are not absolutely necessary either, so there are two times when it is absolutely necessary. Third, the necessity of practice is: to fully accomplish the two attainments, and to quickly perfect the attainment that increases. The nature, number, etc., of the mudras, and the way to realize great bliss emptiness will also change especially. The necessity of practice is to fully accomplish the two siddhis, and to increase the siddhis themselves, and to bring them to completion. Through the path of one's own body and the body of others, to generate unborn wisdom, and even if the generated wisdom has been stabilized, to purify the dependent body, and although there are many factors that enhance the dependent wisdom, and the previous path has become accustomed to these factors, it is not possible to complete them in this life, so the five desires, with the pleasure of union with a consort as the main thing, are integrated into the practice, thereby enhancing wisdom. By entering the most special stages, it is quickly brought to completion. Practice is the nature of the mudras, the number, the differences of each action, and the distinction between the size of the power, and can also lead to many different differences in the wisdom of great bliss, and the way of realizing emptiness will also change differently, for example, when the various parts of the body are struck, various different experiences will arise. Therefore, it is said in the Vajra Dakini that the differences in the lotus places of the various mudras will lead to different ways of binding the bodhicitta. The fourth part is divided into two points: the general classification of gathering practice, and the specific establishment of the practice method. The first point is: in the practice method, the part of all shaking and non-elaboration is the majority; Samantabhadra, equal division, and victorious ones are mainly the part with elaboration. The second is: