Tibetan
ད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན། བྱེ་བྲག་རྣམ་གཞག་ཁྱད་པར་བ་བཤད། གོང་མ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་ལོགས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱེ་གཞི་དང༌། དབྱེ་ངོའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་མ་རྒྱུད་ལས་བཤད་ཀུན་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། གོང་སྨོས་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོམ་བསམ་མང་པོ་དང༌། ཚོགས་སྤྱོད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གསུངས། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྱོད་རྒྱས་ པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་སོགས་གསུམ། དང་པོ་དང་བརྒྱད་པ། སམྦུ་ཊིའི་བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་དབྱེ་ཕྱི་མ་གཉིས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བརྟག་པ་དང་པོའི་དྲུག་པ་དང༌། གཉིས་པའི་གཉིས་པ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང༌། གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་མནྟྲ་ཨཾ་སའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་ཡང་སྤྲོས་མེད་གཙོར་མཛད་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས། གཞན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱིམ་དང་དུར་ཁྲོད་ཞིང༌། །སྤྱོད་ཚུལ་གཉིས་སྤོང་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །གསང་འདུས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་སྟེ་གསུམ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པར་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དེར་གཏད་པས། །ཁྱིམ་དུ་ཡང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དམན་གྱུར་ན། །སྤྱོད་པས་མིན་ཅིང་ཁྱིམ་དུའང་མིན། །ཅེས་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང༌། །སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བདེ་དགྱེས་སམྦུ་ཊི་སོགས་སུ། གཉིས་སྤོང་ཨ་བྡྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་ལ། གསང་བ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསང་སྤྱོད་དང༌། བདུན་པར་རིག་སྤྱོ
Chinese
完毕。第二（科判）分三：总的显示行持的类别，分别解说特殊差别，将上文总的观点单独区分。第一（部分）分二：区分的基础和区分的方式。第一是：如后部续典所说，总摄一切，即如上所说的三种，后一种有相的行持，在无上瑜伽续部中多有阐述。如吉祥密集金刚续中，说了许多三种行持的修法和思考，以及简略的会供行持。释续《金刚心庄严》中说了极其无戏论的行持，以及《佛陀和合》中说了有戏论的广大之会供行持，以及《胜乐轮根本续》第二十七品等三品，第一品和第八品，《合掌续》第五品之后二品之差别，以及《律仪根本》第二十一品，以及《黑汝嘎金刚》第一品之第六品，以及第二品之第二品，即在那四部续典中广说。四座释续《曼陀罗部》之禁行行持品中，也主要以无戏论为主而广说。此外，大多数无上续典中也说了部分内容，总摄那些内容如下。如是。第二是：有戏论、无戏论、极其无戏论三种。处所之区分是家、尸林、田。行持方式是二舍、普贤、遍胜。如《密集》、《和合》等一切续典中所说的有戏论、无戏论、极其无戏论三种，是从体性的角度来区分的。从处所的角度来区分，如《律仪根本》中所说：在自己的家中行持，在尸林中行持，在田野中游走，即是三种。又如吉祥秘密成就中所说：如是说，如果将誓言交付于行持，那么在家里也能成就。如果誓言行持低劣，那么既非行持，也不是在家里。如是说了在田野中行持和在家里行持两种。行持方式的区分，在《乐胜》、《合掌续》等中，说了二舍阿瓦都提的行持，普贤的行持，以及遍胜的行持三种名称。在秘密成就第六品中说了秘密行持，第七品中说了明妃行持。
English
That is the end. The second (section) has three parts: generally showing the categories of conduct, specifically explaining the special distinctions, and separately distinguishing the general views of the previous ones. The first (part) has two: the basis of distinction and the manner of distinction. The first is: "Summarizing all that is explained in the later tantras," which means that the last of the three mentioned above, the conduct with characteristics, is extensively explained in the supreme yoga tantras. For example, the Glorious Guhyasamaja Tantra explains many meditations and thoughts on the three conducts, and a brief ganachakra conduct. The explanatory tantra Vajrahṛdayālaṃkāra explains the extremely non-elaborate conduct, and the Buddha Samayoga Tantra explains the extensive ganachakra conduct with characteristics, and the root tantra of Chakrasamvara, chapter twenty-seven, etc., three chapters. The first and eighth chapters, the distinction of the latter two of the fifth chapter of the Sambūṭa Tantra, and the twenty-first chapter of the Sdom 'byung, and the sixth of the first chapter of the Hevajra Tantra, and the second of the second chapter, are extensively explained in those four tantras. In the chapter on the conduct of vows in the explanatory tantra of the four seats, the Mantra Aṃśa, it is also extensively explained, mainly focusing on non-elaboration. Furthermore, most of the supreme tantras also explain some aspects, and a summary of those contents is as follows. Thus. The second is: with characteristics, without characteristics, and extremely without characteristics, are three. The distinctions of places are home, charnel ground, and field. The ways of conduct are two abandonments, Samantabhadra, and Sarvavijaya. As explained in all the tantras such as Guhyasamaja and Samayoga, the three, with characteristics, without characteristics, and extremely without characteristics, are distinctions from the perspective of essence. The distinctions from the perspective of places, as explained in the Sdom 'byung: conducting in one's own home, conducting in the charnel ground, and wandering in the fields, are three. Also, as explained in the Glorious Guhyasiddhi: As it is said, if the vows are entrusted to conduct, then it can be accomplished even in the home. If the vow conduct is inferior, then it is neither conduct nor in the home. Thus, it explains two types of conduct: conducting in the fields and conducting in the home. The distinctions of the ways of conduct, in the Sukhasiddhi, Sambūṭa Tantra, etc., it mentions the names of the conduct of two abandonments, Avadhūti, the conduct of Samantabhadra, and the conduct of Sarvavijaya, three names. In the sixth chapter of the Guhyasiddhi, it explains secret conduct, and in the seventh chapter, it explains vidyā conduct.
Tibetan
ད་དང༌། བརྒྱད་པར་ཚོགས་སྤྱོད་དང༌། དགུ་པར་དེའི་སྟེང་དུ་སྨྱོན་སྤྱོད་རྣམས་བཤད་དེ། དང་པོ་གཉིས་ ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱེ་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །འདིའང་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་བཟང་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ལའང་འཇུག་གོ །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའང༌། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཀུན་འདར་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པའང་སྔགས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་ཀུན་འདར་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་གཉིས་འབྱུང་བའང་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་གཞག་ཁྱད་པར་བ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་དང༌། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་རྒྱུད་གཙོར་བྱས་འདོད་འཇུག་བརྟེན་སློབ་གཉིས། ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་གཙོར་བྱས་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་ལས་དང་པོ་པའམ་འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བ་དང༌། བརྟེན་སློབ་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འདོད་འཇུག་བརྟེན་སློབ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོའི་ལས་པས་ཐུན་མཚམས་བྱ་བ་སོགས། འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བསླབ་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་ཐུན་མཚམས་སུ་རྗེས་ཆགས་བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་རིགས་པ་བརྟེན་པ་དང༌། སཱཙྪ་གདབ་པ་དང༌། ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྤྱོད་པ་འདིའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ དངོས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་ཀུན་སློང་འདོད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་འཇུག་པའི་སེམས་གཉིས་ཆར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་འཇུག་ཐུན་མོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ། སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གཅིག་དང་གཉིས། །གསུམ་རིམ་བརྟེན་སློབ་རེས་འཇོག་མཉམ་པར་སྤྱོད། །འདི་ལ་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལྷ་མོར་རྟོག་པས་བསྒོམ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྲུབ་པ
Chinese
然后，第八讲聚集行，第九讲在它之上讲疯狂行。前两个是从阿瓦都提行中分离出来的，后一个是极其无所事事的。这也是从行为方式上区分的。其中，贡布昆度行和ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文）的行二者意义相同，国王年轻时的行和吉祥的摄政王的行，以及昆桑热玛的苦行意义相同。所谓咒语行，一般指共同行以上的一切，但特别是指这个。所谓觉悟苦行，有两种情况：一种是指一切行为，另一种是指普遍的行为，只指世俗的显现行为。秘密行也是指一切咒语行，以及普遍的秘密行为。要知道这两种情况的出现。第二，详细讲解特殊的分类，分为两种：共同行和觉悟苦行。第一种分为两种：简略说明和详细解释。第一种是：以方便续为主，欲入依学二。以方便父续为主，按照共同的规矩，初学者或者共同的欲入，以及依学的行为有两种。第二种分为两种：讲解欲入依学。第一种是：初学者以共同的界限做事等，欲入共同的学处。意思是说，初学者在界限中依靠随顺的饮食衣服等，以及建立佛塔，顶礼供养等界限的善行，以天神的瑜伽来摄持，这是这种行为的本质。因为这没有被无分别的智慧 的真实所摄持，所以动机是欲望，正行是进入的心，这二者都是世俗的和共同的，所以是共同的欲入。第二种分为两种：分类和修法。第一种是：一和二，三依次依靠学习，轮流安置平等行。这里有有戏论等三种，观想一切显现为本尊和本母，从而依靠如何相应的欲望，修持生起次第。
English
Then, the eighth speaks of gathering practices, and the ninth speaks of mad practices on top of that. The first two are separated from the practices of the Avadhūti, and the latter is extremely unelaborate. This is also distinguished by way of conduct. Among them, the conduct of Gonpo Kuntu and the conduct of Phyogs las rnam rgyal (Tibetan) are the same in meaning, the conduct of the young king and the conduct of the auspicious regent, and the asceticism of Kunsang Rigma are the same in meaning. The so-called mantra practice generally refers to everything above the common practice, but in particular it also refers to this. The so-called awareness asceticism has two situations: one refers to all actions, and the other refers to universal actions, referring only to worldly manifest actions. Secret practice also refers to all mantra practices, as well as universal secret practices. It is necessary to know the occurrence of these two situations. Secondly, the special classification is explained in detail, divided into two types: common practice and awareness asceticism. The first is divided into two types: brief explanation and detailed explanation. The first is: Taking the means tantra as the main thing, there are two types of desire entry and reliance learning. Taking the father tantra of means as the main thing, according to the common rules, there are two types of practice for beginners or common desire entry, and reliance learning. The second is divided into two types: explaining desire entry and reliance learning. The first is: Beginners do things with common boundaries, etc., desire to enter common disciplines. It means that beginners rely on conforming food and clothing, etc., in the boundaries, as well as establishing stupas, prostrations, offerings, and other virtuous deeds of the boundaries, and hold them with the yoga of the deities. This is the essence of this practice. Because this is not taken by the reality of non-discriminating wisdom, therefore the motivation is desire, and the main practice is the mind of entering, both of which are worldly and common, so it is a common desire entry. The second is divided into two types: classification and practice method. The first is: one and two, three in order rely on learning, alternately placing equal practice. Here there are three types, including those with elaboration, etc. Meditate by perceiving all appearances as deities and consorts, thereby relying on how corresponding desires are, and practice the generation stage.