Tibetan
་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དུར་ཁྲོད་དོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདིར༌།།།་ལས་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ས་ལ་སྦྱར་བ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། མན་སྙེ་ལས་འཐུང་གཅོད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་ལ། འགྲེལ་བ་ཀུ་མུ་ཏ་ལས། འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟེ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་འཐུང་གཅོད་དེ། འཐུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སམ། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ངན་ལེན་གཅོད་པར་བྱེད་པས་འཐུང་གཅོད་དམ། སྔར་གྱིས་རྣམས་ཀྱིས་དཔེ་ཙམ་དུའང་བྱ་བར་དཀའ་བས་དཔེ་མེད་པའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཆེས་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་བཅུ་གསུམ་པ་མ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྔ་མ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡིན་ལ། བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཡིན་པས་མ་སྨོས་པ་སྟེ། ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཅགས་པ་ལས་བྱུང་མི་འགྱུར་བའི། །བདེ་ཆེན་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་ས་འཐོབ་སྟེ། །དང་པོས་ཁུ་རྡུལ་ནོར་བུ་གཙུག་ཏོར་གྱི། །རྩེར་བརྟན་དབུགས་གཅིག་འགགས་པས་གཉིས་མེད་མཐོང༌། །གང་སྣང་བདེར་འཆར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འཐོབ། །ས་དེ་རྣམས་རྒྱུ་གང་ལས་འཐོབ་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་འདི་རྣམས་འཐོབ་སྟེ། དེའང་ཞིབ་མོར་བཤད་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཁུ་བ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་དང༌། རྡུལ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཟིན་ལ། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་གཅིག་འགགས། དེའི་དུས་སུ་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཆར་ཞིང༌། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །རིམ་པས་སྐད་ཅིག་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་རྫོགས། །དེ་སྙེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་མ
Chinese
因为成办自他二利，所以是尸林。第十地以智慧波罗蜜多圆满成办自他究竟之利，以及圆满究竟之自在，所以是近尸林。此处，虽然没有实际宣说将饮断和近饮断安立于地，但意在理解其意义。曼涅论中说，饮断是欲乐行地，近饮断是佛地。解释《姑母答》中说：饮断无与伦比慧之基，近饮断广大之智慧。如是引用广续的教证。第十一地是饮断，饮是烦恼，行是行于善法。或者，因为它断除烦恼蕴，或者依靠第十地的特殊道断除恶趣，所以是饮断吗？因为先前的那些甚至难以作为比喻，所以是无与伦比的。第十二地是完全断除包括习气在内的一切，所以是近饮断。像那样，它成为最广大的智慧，所以是大智慧。那么，为什么没有说第十三地呢？因为先前的那些是菩萨地，第十三地是金刚持地，所以没有说。《决定语上师》中说：金刚地是第十三。如是宣说的缘故。第二是：由智慧贪著所生不变的，大乐刹那获得地。最初精液明点宝顶之，顶上稳固一息断故见无二。所显皆乐现获得世间自在。那些地从何因获得呢？由智慧的贪著所生，不变化的广大安乐的刹那，获得如来之这些地。详细来说，当生起最不变的第一个刹那，精液在宝珠顶端，明点在顶髻。二万一千六百气息中，断绝一个。那时，自他显现为无二，所显现的一切都成为大乐一味。据说获得身轻和触感轻等世间八自在。次第圆满一千八百刹那，如是数量之业风和
English
Because it accomplishes the benefit of oneself and others, it is a charnel ground. The tenth bhumi, with the perfection of wisdom, completely accomplishes the ultimate benefit of oneself and others, and because it perfects the ultimate power, it is a nearby charnel ground. Here, although it is not actually stated that drinking cessation and near drinking cessation are established on the bhumis, it is intended to understand their meaning. In the Man-nye treatise, it is said that drinking cessation is the bhumi of desire enjoyment, and near drinking cessation is the Buddha bhumi. The commentary Kumudata says: Drinking cessation is the basis of unparalleled wisdom, near drinking cessation is great wisdom. Thus, it quotes the teachings of the extensive tantra. The eleventh bhumi is drinking cessation, drinking is affliction, and practice is practicing virtue. Or, is it drinking cessation because it cuts off the aggregates of affliction, or because it cuts off bad destinies by relying on the special path of the tenth bhumi? Because the previous ones are difficult to even use as an example, it is unparalleled. The twelfth bhumi is the complete abandonment of everything, including habitual tendencies, so it is near drinking cessation. As such, it becomes the greatest wisdom, so it is great wisdom. So, why is the thirteenth bhumi not mentioned? Because the previous ones are the bhumis of bodhisattvas, and the thirteenth bhumi is the bhumi of Vajradhara, so it is not mentioned. The Definitive Word of the Lama says: The vajra bhumi is the thirteenth. Thus it is said. The second is: By the unchanging, great bliss moments arising from wisdom attachment, one obtains the bhumis. Initially, semen bindu jewel crest, stabilized at the top, one breath ceases, hence seeing non-duality. Whatever appears manifests as bliss, obtaining worldly power. From what cause are those bhumis obtained? By the unchanging moments of great bliss arising from the attachment of wisdom, one obtains these bhumis of the Tathagata. In detail, when the first moment of supreme immutability arises, the semen is at the top of the jewel, and the bindu is at the crest. Out of twenty-one thousand six hundred breaths, one ceases. At that time, self and other appear as non-dual, and everything that appears becomes one taste of great bliss. It is said that one obtains the eight worldly powers such as lightness of body and lightness of touch. Gradually completing one thousand eight hundred moments, such a number of karma winds and
Tibetan
་རིག་འགགས། །གསང་འཁོར་འོག་ཕྱེད་གཙུག་འཁོར་སྟེང་གི་ཕྱེད། །ཁུ་རྡུལ་བརྟན་པས་དགའ་སྟོང་ཆུང་ངུ་རྫོགས། །གནས་དང་རབ་དགའི་མིང་ཅན་དང་པོ་འཐོབ། །མདུད་པ་གཅིག་གྲོལ་རིམ་པ་དང་ཕོ་འཕགས། །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རྫོགས་པས། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལས་ཀྱི་རླུང་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མ་རིག་པ་འགགས། ནོར་བུ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་ཁུ་རྡུལ་ཟིན་པ་ནས་རྡུལ་འོག་དང་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ འོག་མན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་གང་ཞིང་བརྟན། དེའི་ཚེ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དགའ་བ་ཆུང་ངུ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉི་རྡུལ་གྱིས་གང་ཞིང་སྣང་བའམ་སྟོང་པ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྟོང་པ་ཆུང་ངུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས། ས་བཅུ་གཉིས་ལས་གནས་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིང་ཅན་དང་པོ་འཐོབ། དབུ་མའི་མདུད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གྲོལ། གཙུག་ཏོར་རིམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གྱེན་དུ་འཕགས། འདིར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པས། སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རྫོགས་སོ། །དེ་ནས་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་པོ་རྣམས། །རིམ་རྫོགས་རིམ་འགག་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་ཡི། །ཕྱེད་ཕྱེད་བརྟན་ཅིང་མདུད་པ་གསུམ་གསུམ་དང༌། །ཐ་མར་གཅིག་གྲོལ་རིམ་པ་འཕགས་པ་ལས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་མི་འགྱུར་བདེ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་སྙེད་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རླུང་དང་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་འགག །དེ་ནས་བདེན་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་པོ་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས། དུས་སྦྱོར་རླུང་དེ་སྙེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་རིམ་པར་འགགས། གསང་གནས་ནས་དཀར་ཆ་མས་རིམ་དང༌། གཙུག་འཁོར་ནས་དམར་ཆ་ཡས་རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོའི་ཕྱེད་ཕྱེད་བརྟན། རེ་རེ་ལ་དབུ་མའི་མདུད་པ་གསུམ་གསུམ་གྲོལ། དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་བགྲོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རྫོགས་ཏེ་བཅུ་གཅིག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་མ་ལ་དབུ་མའི་
Chinese
无明灭。密轮下半部，顶轮上半部。精滴稳固，小喜空圆满。获得名号为住和极喜之第一地。解开一个结，次第和男胜。大施主成为主要者。如是次第，十二真谛之第一，圆满不可变之刹那千八百，十二时轮之第一，业之风数亦如是，十二缘起支之第一无明灭。宝和顶髻之顶端，精滴抓住后，从滴下而精液向上升，故密处之轮的下面，充满菩提心滴而稳固。彼时，从下稳固之喜四三十二之第一，体验小喜。顶轮充满日滴，显现或空性四三十二之第一，现证小空。十二地中，获得名号为住和极喜之第一地。解开三十二中脉结之第一。从十二顶髻次第中，第一向上胜。此处行无量有情之义，大施主是主要者。如是布施波罗蜜多完全清净圆满。之后千八百十个，次第圆满次第灭，六轮之半半稳固，三个三个结，最终解开一个，从次第胜，十二真谛不变乐，二万一千六百完全圆满。如是十二时轮风和，十二缘起支灭于有轮。之后从第二真谛至第十一真谛究竟之间的不可变刹那千八百十个次第圆满。时轮风如是和缘起次第灭。从密处白分下行，从顶轮红分上行，六轮之半半稳固。一一解开三个三个中脉结。喜和空性渐增而证悟。行第二等之地。戒律波罗蜜多等圆满，至第十一圆满之最后，中脉的
English
Ignorance ceases. The lower half of the secret wheel, the upper half of the crown wheel. With the semen drop stabilized, the small joy and emptiness are perfected. The first ground, named Abiding and Utmost Joy, is attained. One knot is untied, the sequence and the male are superior. The great benefactor becomes the chief. In such a sequence, the first of the twelve truths, the immutable moment of one thousand eight hundred is perfected, the first of the twelve times, the number of karmic winds is also the same, the first of the twelve links of dependent origination, ignorance ceases. From the jewel and the top of the crown, after the semen drop is grasped, the drop goes down and the semen rises up, so the lower part of the wheel of the secret place is filled with bodhicitta drops and is stable. At that time, from the lower stable joy, the first of the four threes and twelves, the small joy is experienced. The crown wheel is filled with sun drops, and the first of the four threes and twelves of appearance or emptiness, the small emptiness is directly realized. Among the twelve grounds, the first ground named Abiding and Utmost Joy is attained. The first of the thirty-two central channel knots is untied. From the twelve crown sequences, the first rises upwards. Here, the meaning of immeasurable sentient beings is performed, the great benefactor is the main one. Thus, the perfection of generosity is completely purified and perfected. Then, the one thousand eight hundred and ten, gradually perfected and gradually ceased, half and half of the six wheels are stabilized, three and three knots, finally untying one, from the sequence of superiority, the twelve truths of immutable bliss, twenty-one thousand six hundred are completely perfected. Thus, the twelve times of wind and, the twelve links of dependent origination cease in the wheel of existence. Then, from the second truth to the eleventh truth, the immutable moment between the ultimate one thousand eight hundred and ten are gradually perfected. The times of wind are thus and the dependent origination gradually ceases. From the secret place, the white element goes down, from the crown wheel, the red element goes up, half and half of the six wheels are stabilized. One by one, three and three central channel knots are untied. Joy and emptiness are gradually increased and realized. The second and other grounds are traversed. The perfection of discipline and so on are perfected, to the last of the eleventh perfection, the central channel's