Tibetan
ན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དྲི་མ་མེད། །འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ། །སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་ཕྱི་མ་གསུམ་མ་གཏོགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་མིང་དོན་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བདུད་རྩི་འོད་སོགས་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས་འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་སྟེང་བར་ཆད་མེད་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་བསྣན་པའི་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་བཅུ་བཞི། ཕྱག་ཆེན་ཐེག་ལེ་ལས་བཅོ་ལྔར་བཤད་པ་སོགས་དབྱེ་བསྡུ་མང་ཡང༌། སོ་སྐྱེའི་ས་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ་པའམ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་དབྱེ་བསྡུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པ་དཔེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཆ་ནས་མིང་བཏགས་པ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གོང་དུ་སོང༌། ཕྱི་མ་ནི། སམྦུ་ཊ་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཚནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་ངེས། །ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །པུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་གསུངས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ལ། དེའང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། གནས་ཀྱི་མིང་གིས་གསུངས་པའི་གནས་ནི་རྟེན་ཏེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདིའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་སྟེ་ས་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཚིམས་པར་བྱེད་པ་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་གནས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་ཏེ་དེ་ལ་ཉེ་བ་ཞེས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉེ་བའམ་དུས་ཉེ་བ་ མིན་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའམ་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་བྱ་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། ཕྱིའི་གནས་དང་ཉེ་གནས་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཡུལ་ལའང་བཤད་ཅིང༌། ནང་དུ་ནི་རྒྱུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་ཕན་གདགས་བྱར་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་གནས་དང་ཉེ་གནས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་སོགས་ལའང་རིགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཉེ་གནས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ཞིང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞིང་ལས་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བས་ན་ཞིང་ངོ༌། །ས་བཞི་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་སྔར་ལས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་སྐྱེ་བས་ན་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ༌། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཚནྡྷོ་ཧ་སྟེ་དེ་ལ་ཚནྡྷ་ནི་སྨོན་པའམ་འདུན་པ་སྟེ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །ཨུ་ཧ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་གོ་གྱོན་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་ཞིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཚནྡྷོ་ཧའོ། །ས་དྲུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་ཧའོ། །ས་བདུན་པ་ནི་འདུ་བ་སྟེ་འདུས་པར་བྱེད་པས་ན་འདུས་པ་ཡིན་ལ་དེའང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་ པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བས་འདུ་བར་བྱེད་པས་ན་འདུ་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །ས་དགུ་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་བདག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ། དེའང་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པས
Chinese
现在宣说真实义。首先，《名称经》中说：“极喜地无垢，发光与放光，难调伏与现前，久远行与不动，善慧与法云，无与伦比与具智慧，金刚地是第十三。”除了最后三个，其余的与波罗蜜多乘中所说的一样，名称和意义相符。在《金刚心庄严》中，上面提到的甘露光等说了十二个。在《时轮金刚》中，在十地之上加上无间地和解脱地，共十二个。《金刚鬘》中说了十四个，《大手印解脱道》中说了十五个等，分类和归纳很多。凡夫地和菩萨的十地或十一地，是由于功德的差别而产生的分类和归纳，因此没有矛盾。总之，经部中所说的极喜地等，是以果位的名称来命名因位；普光等是比喻和法相符，显示了自己的体性；处所等是从产生功德的因的角度来命名，这三种是主要的。前两种的意义已在前面讲过。后面的是，《桑布扎续》中说：“处所是极喜地，同样近处是无垢地，田是发光要知道，近田是放光者，禅定是现前确定，近禅定是难调伏，集合是久远行，近集合是不动，尸林是善慧本身，近尸林是法云，对于十度地，瑜伽母的野蛮语，普拉等所说的一切，在外在和内在都要思考。”这里用瑜伽母的野蛮语，将不共的名称与共同的名称结合起来说了。也就是说，第一地极喜地，用处所的名称来说，处所是所依，从无始轮回以来，对于没有见过的真如，能够现量见到的缘故，这里的极喜非常多，第一地的等持和神通等自利功德圆满，并且依靠布施波罗蜜多，使无量众生的心得到满足，这是利他功德圆
English
Now, the actual meaning is explained. Firstly, in the Abhidhana (Nomenclature), it says: "The Utmost Joy is stainless, Illuminating and radiating light, Difficult to tame and manifest, Gone afar and immovable, Excellent wisdom and cloud of Dharma, Incomparable and possessing wisdom, The Vajra Ground is the thirteenth." Except for the last three, the rest are in accordance with what is said in the Paramita Vehicle, and the name and meaning are consistent. In the Vajra Heart Ornament, the twelve, such as the nectar light mentioned above, are spoken of. In the Kalachakra, twelve are added by adding the uninterrupted ground and the completely liberated ground on top of the ten grounds of the noble ones. In the Vajra Garland, fourteen are spoken of, and in the Mahamudra Liberation Path, fifteen are spoken of, etc. There are many classifications and summaries. The grounds of ordinary beings and the tenth or eleventh ground of Bodhisattvas are classified and summarized due to the difference in qualities, so there is no contradiction. In short, the Utmost Joy, etc., spoken of in the Tantras, are named after the result, and the cause is named. The All-Illuminating, etc., are metaphors and Dharma that are consistent, showing their own nature. Places, etc., are named from the aspect of the cause that generates qualities. These three are the main ones. The meaning of the first two has been mentioned above. The latter is, in the Sambuta Tantra, it says: "The place is the Utmost Joy Ground, Similarly, the nearby place is the Stainless Ground, The field is the Illuminating, know that, The near field is the Radiating One, Samadhi is definitely Manifest, Near Samadhi is Difficult to Tame, The gathering is Gone Afar, Near the gathering is Immovable, The charnel ground is Excellent Wisdom itself, Near the charnel ground is the Cloud of Dharma, For the grounds of the ten perfections, The barbarian language of the Yogini, Whatever is said such as Pula, Should be contemplated externally and internally." Here, using the barbarian language of the Yogini, the uncommon name is combined with the common name and spoken. That is to say, the first ground, the Utmost Joy Ground, is spoken of in terms of the name of the place, the place is the basis. Because one can directly see the Suchness that has not been seen in the transmissions from beginningless samsara, there is a lot of Utmost Joy here. The self-benefiting qualities of the first ground's samadhi and clairvoyance, etc., are complete, and by relying on the perfection of generosity, the minds of immeasurable beings are satisfied, which is the other-benefiting quality.
Chinese
因为是增长的所依，所以是处。第二地是近处，所谓“近”并非指地点或时间上的接近，而是指通过因与果，或相互利益、作用的关系而建立的接近。外在的处和近处，是因为在那里的瑜伽母们相互利益，所以称为近，也指地点。内在的处，是因为因也能利益果，而果也被称为因的利益对象，所以被称为处和近处。同样，田和近田等也应依此类推。因此，依靠戒律的波罗蜜多，十善业完全清净，并且是自在获得禅定和神通等的所依，所以是近处。第三地是田，就像从田中生长出丰收的庄稼一样，因为忍辱波罗蜜多达到极致，依靠无漏的禅定，产生巨大的法之显现，所以是田。第四地是依靠精进的波罗蜜多，比以前产生更多的功德，所以是近田。第五地是禅多哈，其中禅多是愿望或意愿，即希望自己和他人获得圆满的利益。乌哈是指像所希望的那样，自己去做，是穿上盔甲的意思。因此，依靠禅定的波罗蜜多，使众生完全成熟，并且为了寻求佛法而精进和圆满，所以是禅多哈。第六地是依靠显现的智慧波罗蜜多，对之前所说的功德更加精进，所以是近禅多哈。第七地是积聚，因为积聚，所以是积聚，也是获得的意思。因此，依靠方便的波罗蜜多，使禅定和解脱等的功德无相且不费力地积聚，所以是积聚。第八地是依靠愿力的波罗蜜多，毫不费力地获得清净的器情世界，所以是近积聚。第九地是坟墓，因为无我的意义而称为坟墓。也就是依靠力量的波罗蜜多，自己证悟一切法无我，并向他人宣说。
English
Because it is the support for increase, it is a place. The second ground is the near place, and "near" does not refer to the proximity of place or time, but is established as near through the relationship of cause and effect, or mutual benefit and action. The external place and near place are called near because the yoginis who dwell there benefit each other, and it also refers to a location. The internal place is called place and near place because the cause also benefits the effect, and the effect is also referred to as the object of benefit of the cause. Similarly, field and near field, etc., should be understood in the same way. Therefore, relying on the perfection of discipline, the ten virtues are completely purified, and it is the support for freely obtaining samadhi and clairvoyance, etc., so it is a near place. The third ground is the field, just as abundant crops grow from a field, because the perfection of patience reaches its ultimate limit, and relying on stainless samadhi, a great manifestation of Dharma arises, so it is a field. The fourth ground is the near field, because relying on the perfection of diligence, more qualities than before arise. The fifth ground is Chandoha, where Chanda is aspiration or desire, that is, wishing oneself and others to obtain perfect benefit. Uha means that one will do as one wishes, it means to put on armor. Therefore, relying on the perfection of meditation, beings are completely ripened, and one strives and perfects the search for the Buddha's Dharma, so it is Chandoha. The sixth ground is the near Chandoha, because relying on the manifested perfection of wisdom, one strives even more for the qualities mentioned before. The seventh ground is accumulation, because it accumulates, it is accumulation, and it also means to obtain. Therefore, relying on the perfection of skillful means, the qualities of meditation and liberation, etc., are accumulated without characteristics and effortlessly, so it is accumulation. The eighth ground is the near accumulation, because relying on the perfection of aspiration, one effortlessly obtains the pure vessel and essence world. The ninth ground is the charnel ground, called charnel ground because of the meaning of selflessness. That is, relying on the perfection of strength, one realizes for oneself that all dharmas are without self, and teaches it to others.