Tibetan
་སྤྲུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བརྗོད་བྲལ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་གྲོས་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱས་པ་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པའི་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ དུ་གྱུར་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་སྒོམ་ལམ་གནས་ནི་རབ་དགའ་སོགས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡན་ལག་ཆ་མཉམ་པས། །གོང་མའི་ཡུལ་ཆེན་ས་རྣམས་ཅི་འདོད་བགྲོད། །མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ཉིད་ནས་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའམ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཆ་མཉམ་པར་སྒོམ་ཞིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་བཞིན་དུ། དངོས་སམ་གོང་མའི་ཡུལ་ཆེན་དང་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དུས་རིང་ཐུང་ཅི་འདོད་པས་བགྲོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དངོས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། ཁྱད་འཕགས་རིང་སྲོལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་བཞེད། །ས་ལམ་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་མ་ནོར་བའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལ་འབད་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རིང་སྲོལ་འདི་དག་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་སོགས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་བཞེད་པ་གཙང་མར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་གཞག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་རྒྱལ་སོགས་ཡོངས་ གྲགས་སྔ་མའི་ལུགས། །གངས་རིའི་ལྗོངས་ཀྱི་ཐུབ་མཆོག་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་བོད་ཡུལ་འདིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་ལུགས་ཀྱང་བཀོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན། སའི་རྣམ་གཞག་ཁྱད་པར་དུ
Chinese
从化身中行事业，以及超越譬喻的智慧，即于不可言说中得见，以及通达一切法的譬喻与理由，以及对于所知，无上智慧得以增长，以及消除知障的黑暗习气，以及各自自身证悟自证智慧。第四是，此后于修道位，乃极喜等，以超离世间的支分平等，随欲游历上位大境诸地。于获得见道之后，即从彼时起，以修道之道的处所等，或极喜等处所中，平等修习超离世间的六支分，以不可思议自性之明咒行之行持，使无量有情得以成熟解脱，或于真实之上位大境与十二地，随所欲之长短时劫而游历。第五是，速疾成就究竟金刚心。此乃殊胜长传 尊者大士之意趣。彼等地道究竟之果，乃圆满正等觉四身之自性。十二种真谛，以及十六种彼性双运之体性，功德与智慧如海，无有穷尽。事业与虚空等同之自性，恒常不断获得。若具足善缘且具精进者，勤勉于此无谬误之殊胜道，则于此生即可速疾成就周遍主宰金刚萨埵时轮之果位。如是殊胜之长传，乃大成就者寂静贤等印度圣地智者成就者们之意趣，丝毫不谬，乃诤时之金刚持尊者大士度母怙主之清净意趣。根本之三有二，连接文与真实安立宣说。第一是，自生王等 广为人知之前代论典。雪域之第二能仁一切智自生王及其眷属等，亦将安立于此藏地广为人知之前代智者们之讲解方式。如是说。二者有三，总说道之安立，别说地之安立。
English
Acting through incarnations, and seeing wisdom beyond metaphors, that is, in the unspeakable, and understanding the metaphors and reasons of all dharmas, and for the knowable, unsurpassed wisdom increases, and eliminating the habitual tendencies of the darkness of cognitive obscurations, and each individually realizing self-cognizant wisdom. Fourth, from then on, in the stage of the path of meditation, such as the Extremely Joyful, etc., with the limbs of transcendence equally, one travels as desired through the great realms of the upper realms and the grounds. After obtaining the path of seeing, from that very moment, in places such as the path of meditation, or in places such as the Extremely Joyful, etc., one meditates equally on the six limbs of transcendence, and with the practice of the conduct of the Vidyadhara of inconceivable nature, one ripens and liberates limitless sentient beings, or in the actual upper great realms and the twelve grounds, one travels as desired for long or short periods of time. Fifth, the ultimate Vajrasattva is quickly accomplished. This is the intention of the venerable great being of the excellent long lineage. The result of the completion of those grounds and paths is the nature of the four bodies of the perfect Buddha. The twelve truths, and the nature of the union of the sixteen suchnesses, the qualities and wisdom are like the ocean, inexhaustible. The nature of the activities is equal to the sky, constantly obtained. If one is endowed with good fortune and diligence, and strives on this infallible supreme path, then in this life one will quickly accomplish the state of the all-pervading lord Vajrasattva Kalachakra. Thus, these excellent long lineages are the intentions of the great accomplished Shantipa and other Indian holy land scholars and accomplished ones, without any error, and are the pure intentions of the Vajradhara venerable great being Tara Protector of the time of strife. The third of the root has two, the connecting text and the actual establishment of the explanation. The first is, Self-born King, etc., well-known former systems. The second Sugata of the snowy land, the all-knowing Self-born King and his retinue, etc., will also establish the explanations of the former scholars who are well-known in this Tibetan land. Thus it is said. The second has three, the general explanation of the path, the special explanation of the grounds.
Tibetan
་བཤད། ལུགས་སྲོལ་གཞན་པ་ཁ་འཕངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཚོགས་སྦྱོང་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་མོས་སྒྲུབ་ཟག་བཅས་ཉམས། །ཕུལ་ཕྱིན་འདོད་ཡོན་ལམ་ལོངས་དང་པོའི་ས། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སེམས་བརྟན་ཏེ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པས་བསྒྲུབས་པས་རྐྱེན་མཐའ་དག་གྲོགས་སུ་ཤར། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེས་ནས་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་བར་གྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔེ་དང་སྦས་དོན་གྱི། །སྒྱུ་ལུས་ཡས་བབ་དགའ་བཞིག་མོས་སྤྱོད་ས། །སྦྱོར་ལམ་བཞི་བགྲོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དཔེའི་འོད་གསལ་དང་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དང༌། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ནས་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་སྦྱོར་ལམ་བཞི་བགྲོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དྭངས་མ་མས་བརྟན་གྱིས་གསང་བ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩ་བཞིར་འགགས་ཤིང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པས་དང་པོའི་ས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ། དྭངས་མ་མས་བརྟན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི། །སྒོམ་ལམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དྭངས་མ་མས་རིམ་དུ་བརྟན་ཅིང་ལུགས་ལྡོག་དགའ་བ་བཞི་པོ་མཐར་ཕྱིན། གསང་གནས་ནས་གཙུག་ཏོར་བར་གྱི་གནས་དང་འཁོར་ལོ་རིམ་པར་དག་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་བགྲོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མི་སློབ་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དངོས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའི་ལས་པས་ཀྱང༌། །ཉམས་སུ་བླང་ཡོད་རིམ་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་དྭངས་ཤིང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་དག་ནས་ས་བཅུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་འགྲུབ་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཙམ་ནི་ལམ་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་པའི་དང་པོའི་ལས་པས་ཀྱང་མན་ངག་གི་གནད་ལས་རྗེས་མཐུན་པ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། གང་ཟག་ཀྱང་རིམ་སྐྱེས་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བགྲོད་བྱ་སའི་མངོན་རྟོགས་འཕྲོས་དོན་དུ་བསྟན། བགྲོད་ཚུལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞུང་དོ
Chinese
释。舍弃其他习俗。第一有五。积聚、修习、见、修、无学之道。第一是：获得灌顶、生圆次第、信解修持、有漏之验相。殊胜欲乐道用是初地。行持资粮道。这是说，从获得成熟灌顶后，心坚固于解脱生圆次第二者，以信解修持真二双运，一切障碍皆显现为助伴。有漏的验相殊胜生起后，从欲乐道用之间，行持最初业者的地和资粮道。第二是：譬喻与密义的。幻身、降临、四喜、信解行持地。加行道四者行持。这是说，获得譬喻光明和密义幻身，气心入于中脉，以升降四喜之方式，显现乐空无别譬喻俱生，根气脉之功德增长，信解行持之地和加行道四者行持。第三是：证悟实义光明。这是说，清净物渐次坚固，秘密宝顶堵塞于胜幢四脉，实义光明显现，于初地现量见法性真谛之道。第四是： 清净物渐次坚固是修学双运。修道。这是说，清净物渐次坚固，顺逆四喜究竟。从密处到顶髻之间的处所和轮涅依次清净的修学双运是修道行持。第五是：无学究竟智慧身。真实是次第和初业者亦能。修持次第和顿超二者。脉气明点之分极细微亦清净无垢，平凡之身清净，安住于十三地之时，无学道究竟之虹身金刚智慧身，成就金刚持真实。仅仅次第是最初入道之初业者亦能从口诀之要义中随顺修持，补特伽罗亦有次第生和顿超二种入门方式。第二有二。所行之地现证于必要之处宣说。行持方式道的次第扼要。
English
Explanation. Abandoning other customs. The first has five. Accumulation, practice, seeing, meditation, and the path of no more learning. The first is: Obtaining empowerment, generation and completion stages, faith and practice, contaminated experiences. Excellent desire and enjoyment on the path are the first ground. Traveling the path of accumulation. This means that after obtaining the maturing empowerment, the mind is steadfast in the two stages of liberation, generation and completion, and by practicing with faith in the union of the two truths, all obstacles appear as helpers. After the excellent arising of contaminated experiences, from the enjoyment of desire on the path, one travels the ground of the first practitioner and the path of accumulation. The second is: Example and hidden meaning. Illusory body, descending, four joys, the ground of faith and practice. Traveling the four paths of application. This means that having obtained the example luminosity and the illusory body of hidden meaning, the wind and mind enter the central channel, and in the manner of the four descending joys, the innate co-emergent of bliss and emptiness becomes manifest, and the qualities of the root winds increase, so one travels the ground of faith and practice and the four paths of application. The third is: Seeing the luminosity of meaning. This means that the pure essence gradually stabilizes, the secret jewel tip is blocked in the four channels of the victory banner, and the luminosity of meaning manifests, so on the first ground, one joins the path of directly seeing the truth of reality. The fourth is: The pure essence gradually stabilizes is the union of learning. The path of meditation. This means that the pure essence gradually stabilizes, and the four joys, both forward and reverse, are perfected. The union of learning, in which the places and chakras from the secret place to the crown are gradually purified, is the practice of the path of meditation. The fifth is: The body of wisdom, the ultimate of no more learning. In reality, even the first practitioner in the stages can. Practice both the stages and sudden breakthrough. Even the finest parts of the channels, winds, and bindus are purified and free from obscurations, and when the ordinary body is purified and abides on the thirteenth ground, the rainbow body, the vajra wisdom body, the ultimate of the path of no more learning, is the actual attainment of Vajradhara. The mere stages are such that even the first practitioner who initially enters the path can practice in accordance with the key points of the instructions, and there are two ways in which individuals can enter: gradually and suddenly. The second has two. The manifestation of the ground to be traveled is explained in the necessary points. The order of the path of practice is essential.