Tibetan
བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མཉམ་རྗེས་སུ། །ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་སྟོང་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བཟོད་ཐོབ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནས། །ཆོས་མཆོག །ཅེས་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས། སྔ་མར་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གྱི་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱི་མར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པས་རོལ་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་བ་ནུབ་ནས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ། དེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་རྒྱུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནས་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ནི། སྐད་ཅིག་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བར་མ་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ མཐོང༌། །སྤྲུལ་སྐུའི་དབང་ནོད་རང་བཞིན་ས་བོན་སྤངས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཆོས་མཆོག་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལམ་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་སྤྱིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་མངོན་གྱུར་ཐིམ་ནས་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དེ་ནས་བར་མ་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ཅིང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ས་བོན་སྤོང༌། དེར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་ཞིང༌། སྐད་ཅིག་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྒོམ་སྤང་སྣང་གསུམ་ཆེ་ཆུང་དགུར་དབྱེ་བ། །རིམ་སྤང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཕུང་ཁམས་ཀྱི། །དྭངས་མ་ཕྲ་བ་གནས་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཕན་ཆད་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ལ། དེའང་སའི་ངོ་བོ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་སྟེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་མི་སྲིད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་གོ །ས་བཅུ་པོ་འདིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་ཞིང༌། དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱས་པས། ས་རེ་རེའི་རྟོགས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རྫོགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྒོམ་སྤང་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལ་ཆེ་ཆུང་དགུར་ཕྱེ་པ། རིམ་པར་ས་ལྷག་མ་དགུས་སྤངས་ཏེ། སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་དང་དེ་སྤོང་ཚུལ་མ་གཏོགས་གཞན་འགྱུར་ཚུལ་ཐུན་མོང་བ་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ རགས་པ་གོང་དུ་གནས་གྱུར་ཟིན་ཀྱང་དྭངས་མ་ཕྲ་བ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། ལམ་འབྲས་སུ་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ལམ་དེ་ཡི། །རྒྱུན་མཐར་ལོངས་སྐུས་དབང་བསྐུར་མི་སློབ་བོ། །སྒོམ་ལམ་དེའི་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུས་དབང་བསྐུར་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་སོ་སྐྱེའི་དུས་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པ་མང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མཐོང་ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ཅིང༌། འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང་དེའི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟས་དང་བཅས་པའང་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་རྒྱུད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའང་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་ལྟས་བཤད་པ་རྣམས་དངོས་བསྟན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འབྱམས་ཀླས་པ་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཞེད་སྲོལ་དམིགས་སུ་སྨོས་པ་ལའང་ལྔ། ཚོགས། སྦྱོར། མཐོང༌། སྒོམ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་སོར་སྡུད་ཀྱིས། །ཚོགས་ལམ་ཆེར་བགྲོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུག
Chinese
是行道。在这些之后，断除贪欲和接近断除贪欲，被认为是获得见道的无二智慧身。第三是：彼时于等后，手印乐空轮之行，得忍现相智慧生，名最胜。意思是，在修持顶位的时候，在等持和后得二者中，前者主要修持手印道的乐空，后者以会供轮之行享用，主要修持五根，八十自性显现隐没，获得加行道的忍位。之后，从义光明的实因生起现相智慧，获得最胜位。在这二者中，主要修持五力。第三见道是：三刹那同时生，无间断而见义光明，得化身灌顶舍自性种子，成就无二智慧身。最胜位的现、增、得三者的三刹那，称为道时俱生，是世间俱生的究竟，总的来说，八十自性显现融入，获得道之俱生。从第三刹那之后，无间断地生起义光明见道之时，获得化身的灌顶，舍弃八十自性的种子。在那里修持七觉支，从那个刹那一起身，就将成就无二智慧身。第四是：分修断三相大小为九，渐断心及心生蕴界之，清净微细转依。意思是，成就智慧身之前是修道，而且地的体性是合修七支圆满的殊胜智慧功德之基，不可能脱离乐空智慧，而且智慧身也无有间断，因此安立为身与智慧双运。这十地中修持八支圣道，并且实际行持，以化身无量成办有情之义，因此每一地的证悟迅速迅速地圆满，逐渐现证大金刚持。
English
It is the path to travel. After these, the cutting off of desire and the near cutting off of desire are considered to be the attainment of the non-dual wisdom body of the path of seeing. The third is: At that time, in equality and after, by the practice of the mudra bliss-emptiness wheel, from the arising of the patience-attainment appearance wisdom, it is called the supreme. It means that when practicing at the peak, in the two, equality and subsequent attainment, the former mainly meditates on the bliss-emptiness of the mudra path, and the latter enjoys the practice of the assembly wheel. By mainly meditating on the five faculties, the realization of eighty natures manifests and subsides, and the patience of the path of joining is attained. Then, from the actual cause of the meaning of clear light, the appearance wisdom arises, and the supreme position is attained. In these two, the five powers are mainly meditated upon. The third, the path of seeing, is: The three moments arise simultaneously, without interruption, the meaning of clear light is seen, the empowerment of the manifested body is received, the seeds of self-nature are abandoned, and the non-dual wisdom body is accomplished. The three moments of appearance, increase, and attainment of the supreme position are called the co-emergent of the time of the path, which is the ultimate co-emergent of the world. In general, the eighty natures manifest and dissolve, and the co-emergent of the path is attained. From the third moment onwards, without interruption, when the path of seeing of the meaning of clear light arises, the empowerment of the manifested body is received, and the seeds of the eighty natures are abandoned. There, the seven branches of enlightenment are meditated upon, and as soon as one rises from that moment, the non-dual wisdom body will be accomplished. The fourth is: Dividing the three appearances of what is to be abandoned by meditation into nine large and small, gradually abandoning the mind and mental events, the subtle essence of the aggregates and realms changes its abode. It means that until the wisdom body is accomplished, it is the path of meditation, and the nature of the ground is the basis of the qualities of the superior wisdom of the complete union of the seven branches. It is impossible to be separated from the bliss-emptiness wisdom, and the wisdom body is also without interruption, so it is established as the union of body and wisdom. In these ten grounds, the eightfold noble path is meditated upon, and actual practice is practiced, and the meaning of sentient beings is accomplished immeasurably by the manifested body. Therefore, the realization of each ground is quickly and quickly perfected, and gradually the great Vajradhara himself is manifested.
Chinese
如是。修断三现分有大小九品。次第以余九地断除，心与心所皆转位，除了心所自性三现分的认识及断除方式外，其他转变方式与共同道相同。然而，蕴、界、处粗分之上已转位，而清净细分则转位。这些地的功德，如共同道时所说，应如是知。因此，时轮金刚持之时的十二地，以及道果中所说的十二地，应知即是上述所说的加行道之十二地。第五是：彼道之，尽头圆满报身灌顶不复学。彼修道十地的尽头，以圆满受用身灌顶后，成为不需再学的道之尽头。一般而言，异生时获得究竟的比喻光明，多由灌顶之缘而得。特别是现证见道，以及成佛之时，必定依赖灌顶。此处是由报身金刚持等十方无量无边的诸佛灌顶。如是灌顶后，以智慧本觉的尽头，如金刚般的等持，连微细的转变习气也断除。由于阿赖耶识转位，于第二刹那现证圆满菩提。此处也会出现现证菩提的次第，以及其丰盛的供养陈设等瑞相。那么，从续部所说的现证菩提次第，不是见道时吗？虽然如此，但所说的明妃之士成就的瑞相，是直接开示的，但比那更广大无边的是此处所说的。二、特别说明时轮的宗规也有五：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。第一是：时轮派中，以生起次第收摄，大步迈向资粮道。意即：一切续部之王，吉祥时轮的独特宗规。
English
Thus it is. The three appearances to be abandoned by meditation are divided into nine grades of large and small. Gradually, the remaining nine bhumis are abandoned, and when all minds and mental factors are transformed, the way of transforming is the same as the common path, except for the recognition of the three appearances of the nature of mental factors and the way to abandon them. However, although the gross aggregates, elements, and sources have already been transformed above, the subtle pure ones are transformed. The qualities of these bhumis should be known as explained in the context of the common path. Therefore, the twelve bhumis at the time of the Kalachakra Samadhi and the twelve bhumis mentioned in the Lamdre are to be known as the same twelve bhumis of the above-mentioned preparatory path. The fifth is: At the end of that path, the Sambhogakaya empowers and does not need to learn again. At the end of the ten bhumis of that meditation path, after being empowered by the Sambhogakaya, it becomes the end of the path where there is no need to learn again. In general, the ultimate example of clear light is manifested at the time of ordinary beings, and it is often obtained through the condition of empowerment. In particular, it is necessary to rely on empowerment when directly realizing the path of seeing and when attaining Buddhahood. In this case, it is the empowerment of the Buddhas of the ten directions, such as the Sambhogakaya Vajradhara, etc. After such empowerment, even the subtle habit of transformation is abandoned by the ultimate wisdom and primordial awareness, the Vajra-like Samadhi. Because the Alaya consciousness is transformed, perfect enlightenment is attained in the second moment. Here, the order of manifesting enlightenment and its abundant offerings and auspicious signs also appear. So, isn't the order of manifesting enlightenment described in the Tantra at the time of the path of seeing? Although this is the case, the signs of the accomplished vidya maiden are directly taught, but what is said here is even more vast and boundless. 2. There are also five specific mentions of the Kalachakra tradition: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the ultimate path. The first is: In the Kalachakra system, the generation stage is collected, and the path of accumulation is greatly advanced. That is to say: The unique tradition of the King of all Tantras, the glorious Kalachakra.