Tibetan
ར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོབ་ནས་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་སྤྱད་པར། བསྐྱེད་རིམ་ཅི་རིགས་པ་སྒོམ་ཡང་རུང༌། མ་སྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འབད་པས་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་མམ་སྣང་བ་གསུམ་མམ་ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་འཇོག་དེ་ཙམ་ལ་ལས་རྒྱ་བསྟེན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་མོད། ལམ་དུས་ཀྱི་ཉེར་ཐོབ་ཆེན་པོའམ་ཁྱད་དགའི་ནང་ཚན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལམ། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སྐད་ཅིག་མ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོའི་ཕྱི་མཐའ། ཁམས་ཐིམ་རིམ་གྱི་ཉམས་རྣམས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའམ་མིན་ནའང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་དགོས་ཤིང༌། དྲོད་ཆུང་ངུའི་རྟོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་དེ་འདི་མ་སྐྱེས་གོང་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་འགྱང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩེ་མོའི་ལམ་སྤྱི་དང༌། ནང་གསེས་པའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་རྒྱས་ཉེར་ཐོབ་ཆེ། །དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་རྒྱུན་ཐོག་ལས། །ལངས་པས་རླུང་སེམས་སྐུ་འགྲུབ་རྩེ་མོ་སྟེ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་རྟོགས་མངོན་གྱུར་སྤངས་ཀྱི་བར། །དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་ཉེར་ཐོབ་ཆེན་པོ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་དེའི་རྒྱུན་ཐོག་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པས། མ་དག་པའི་ལུས་འདི་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་ཏེ། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་དེ་ལ་ཐིམ་པ་ན། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའམ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་གང་གི་ལུས་སུ་ཡང་མི་གཏོགས་ལ། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་མ་མཐོང་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་ནི་མི་འཇོག་གོ །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་གནས་མ་འགྱུར་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་ མི་འཇོག་ཅིང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་ནས་ནི། རགས་པའི་ལུས་གནས་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིག་འཛིན་ནོ། །གང་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེར་བཞིའི་ཡུལ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོར། །འདུ་བ་ཐོབ་པས་པུ་ཛཱ་ཨོ་ཨའི་ཁམས། །དབུ་མར་འགགས་པས་སྦྱོར་ལམ་ས་དང་པོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་སྤྱོད་ཅིང་དེ་དག་ཏུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དང་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་ནང་དུ་ཁམས་དང༌། རླུང་རྣམས་དབུ་མར་འགགས་པས་རིམ་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བའི་ས་བཅུ་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་མགོ་བོར་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ། སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྡྷ་ར། རྣ་བ་གཡས་པ་ཨཽཾ་ཌཱི་ཡ་ན། ལྟག་པར་ཨཱརྦུ་ཏ་སྟེ་གནས་བཞིའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པ་ལས་སྦྱོར་ལམ་ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་ཉེར་གནས་གོ་ར་དེ་མ་སྟེ། །ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལཾ་ཀ་ཧི་དང༌། །པྲེ་གྲྀ་སོ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ་རྣམས། །ཞིང་དང་ཉེ་ཞིང་ཚནྡྷོ་ཉེ་ཚནྡྷོ། །འདུ་དང་ཉེ་འདུ་དུར་ཁྲོད་ཉེ་དུར་ཁྲོད། །གཉིས་གཉིས་ལུས་གནས་དག་པས་ས་བཅུ་བགྲོད། །འཐུང་སྤྱོད་ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་སྐུར་འཇོག །ཅེས་པ་ནི། འགགས་ཚུལ་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཉེ་བའི་གནས་བཞི་ནི། རྣ་བ་གཡོན་པ་གོ་ད་བ་རི། སྨིན་མ་ར་མེ་ཤྭ་ར། མིག་གཉིས་དེ་བཱི་ཀོ་ཊ། དཔུང་མགོ་མལླ་ཝ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་བགྲོད། མཆན་ཏུ ཁུང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ། ནུ་མ་གཉིས་ཨོ་ཊེས་ས་གསུམ་པ། ལྟེ་བ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ། སྣ་ཀོ་ས་ལས་ས་བཞི་པ། ཁ་ཀ་ལིངྐ། མགྲིན་དབུས་ལམྦ་ཀས་ས་ལྔ་པ། སྙིང་ཀཉྩི། གསང་རྩ་ཧི་མ་ལས་ས་དྲུག་པ། མཚན་མ་པྲེ་ཏ་པུ་རི། བཤང་ལམ་གྲྀ་ཧ་དེ་བས་བདུན་པ། བརླ་སཽ་རཱཥྟ། རྗེ་ངར་གཉིས་སུ་ཝརྞ་དྭཱི་པས་བརྒྱད་པ། སེན་མོ་ན་ག་ར། རྐང་པོ་ལ་སིནྡྷུས་དགུ་པ། མཐེ་བོང་གཉིས་མ་རུ། པུས་མོ་ཀུ་ལུ་ཏ་ས་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང༌། ཚནྡྷོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གཉིས་གཉིས་སྦྲེལ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དག་པས་ས་རེ་རེའི་རྟོགས་པ་ཤར་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་
Chinese
那些想要获得神通足四者，暂时不使用共同成就的方便，修不修任何生起次第都可以，努力于圆满次第本身，由于风心融入根阿瓦都提（藏文：རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།），生起具有融乐自性的乐空智慧小、中、大三种，或者生起三种显相，或者生起道时最初的三种喜乐的证悟时， 安立为生起了加行道暖位小、中、大三种的证悟，仅此而已，不一定需要依止事业手印。道时的近得大或者胜喜中的心远离究竟的光明，或者譬喻光明究竟的刹那，加行道暖位大的最后，界限融入次第的体验等如同死亡光明那样出现，获得那个则需要使用或者不使用行，都需要依止手印。暖位小的证悟是圆满次第的暖相，在没有生起这个之前，不能使用圆满次第的行，因为成就智慧身会稍微延迟。第二有二，顶道总的和内部分类。第一是：事业手印近得大，譬喻光明究竟从相续中，生起风心身成就顶道，自性八现证悟现前断除之间。获得暖位大之后，一心努力于事业手印的瑜伽，近得大譬喻光明究竟的那个相续中，刚一生起就成就风心身，获得这个之后安立为加行道顶位。之后依靠事业手印的瑜伽，不净的身体转变为清净，融入那个风心身时，称为虹身金刚身或者持明，这个不属于三界任何一个的身体，然而因为没有见到真谛，所以不安立为超离世间的持明。即使成就了风心身，如果粗大的身体没有转变，也不安立为持明身，称为无二智慧身双运成就之后，粗大的身体不可能不转变，所以双运的
English
Those who wish to attain the four miraculous feet, without temporarily engaging in the means of common attainments, whether or not they meditate on any arising stage, they strive in the perfection stage itself. Due to the wind-mind dissolving into the root Avadhuti (Tibetan: རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི།), the wisdom of bliss and emptiness, which is the nature of melting bliss, arises in three forms: small, medium, and large, or three appearances arise, or when the realization of the first three joys of the path-time arises, It is established that the realization of the small, medium, and large heats of the joining path has arisen, and there is no need to rely on the Karma Mudra for that alone. The great attainment of the path-time, or the ultimate clear light of mind-isolation among the special joys, or the ultimate moment of the example clear light, the outer limit of the great heat of the joining path. The experiences of the stages of element dissolution, etc., occur like the clear light of death, and to obtain that, it is necessary to rely on the Mudra, whether or not one uses conduct. The realization of small heat is the heat of the perfection stage, and before this arises, one should not use the conduct of the perfection stage, because the accomplishment of the wisdom body will be slightly delayed. The second has two: the general peak path and the internal classification. The first is: Karma Mudra, great attainment, the ultimate example clear light from the continuum, arising, the wind-mind body accomplishes the peak, the nature of eight realizations manifest between the abandonment. After obtaining great heat, one-pointedly striving in the yoga of Karma Mudra, in that continuum of the great attainment, the ultimate example clear light, as soon as it arises, the wind-mind body is accomplished, and after obtaining this, it is established as the peak of the joining path. Then, relying on the yoga of Karma Mudra, this impure body transforms into purity, and when it dissolves into that wind-mind body, it is called the rainbow body, Vajra body, or Vidyadhara. This does not belong to any of the three realms, but because the truth has not been seen, it is not established as a Vidyadhara who has transcended the world. Even if the wind-mind body is accomplished, if the gross body does not transform, it is not established as the Vidyadhara body, and after the non-dual wisdom body, which is called union, is accomplished, it is impossible for the gross body not to transform, so the union of
Chinese
身一切相超世间之持明。 无论如何，仅以风心之身成就，直至未舍弃八十自性之分别念显现之间，是为加行道顶位，且坛城恒常显现。 二者是： 二十四处境，享用金刚之使女， 获得交合，普扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之界， 融入中脉，加行道第一地。 仅以风心之身成就，于外境享用二十四处大境，并获得与彼处所住之金刚使女们之殊胜交合，于内，脉和风融入中脉，次第生起从加行道本身所分出之十地。 也就是，头顶普拉雅玛拉雅，头顶中央扎烂达拉，右耳奥迪亚那，后颈阿布达，此四处之脉风明点微细能量融入中脉并止息，由此生起加行道第一地之证悟。 如是，近处郭达德瓦等， 嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）郭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等， 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）格热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）索（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）苏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）斯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）古（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等， 刹土与近刹土， 坛城与近坛城， 交合与近交合， 尸林与近尸林， 二二身体处所清净，行越十地。 饮用享用近饮用享用，见道之， 成为智慧身。 意思是说， 止息之方式等如前所说般配合。 近处四处是： 左耳郭达瓦里， 眉间拉美舍瓦拉， 双眼德瓦寇达， 肩膀马拉瓦，以此行越第二地。 腋下孔嘎玛茹巴， 双乳奥迪行越第三地， 肚脐扎夏郭内， 鼻孔郭萨拉行越第四地， 口卡林嘎， 喉咙中央兰巴嘎行越第五地， 心脏坎吉， 密处嘿玛拉行越第六地， 阴门贝达布日， 肛门格热德瓦行越第七地， 大腿索拉夏扎， 双胫斯瓦那迪巴行越第八地， 指甲那嘎拉， 脚拉辛度行越第九地， 双拇指玛茹， 膝盖古鲁达行越第十地。 彼等次第为， 刹土与近刹土， 坛城与近坛城， 交合与近交合， 尸林与近尸林， 如是称谓。 如前所说，二二相连的身体处所中，脉风明点于中脉清净，生起每一地的证悟，次第行越十地。
English
The all-aspect body is the vidyadhara who transcends the world. In any case, having accomplished the body of mere wind-mind, until the manifestation of the eighty innate conceptualizations are not abandoned, it is the peak of the application path, and the mandala appears uninterruptedly. Secondly: In the twenty-four places, enjoying the vajra messengers, By obtaining union, the realm of Puja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) O (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), By stopping in the central channel, the first ground of the application path. Having accomplished the body of mere wind-mind, externally enjoying the twenty-four great places, and obtaining a special union with the vajra messengers residing in those places, internally the elements and winds stop in the central channel, and gradually the ten grounds separated from the application path itself will be traversed. That is, Pulliramalaya at the head, Jalandhara at the crown of the head, Aundiyana at the right ear, Arbuda at the back of the neck, the subtle energies of the root winds and bindus of these four places dissolve and stop in the central channel, from which the realization of the first ground of the application path arises. Similarly, the nearby places Gora Deva etc., Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) O (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Tri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Ko (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Lam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Hi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., Pre (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Gri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) So (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Su (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Si (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Ku (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., Field and near field, Chandoha and near Chandoha, Union and near union, Cemetery and near cemetery, By purifying the two-two body places, the ten grounds are traversed. Drinking and enjoying near drinking and enjoying, of the path of seeing, Placed as the wisdom body. That is, apply the method of stopping etc. as just explained. The four nearby places are: Godavari at the left ear, Rameshwara between the eyebrows, Devikota at the two eyes, Mallava at the shoulders, by these the second ground is traversed. In the armpits Khunga Kamarupa, the two breasts Otes traverses the third ground, the navel Trisha Kune, the nose Kosala traverses the fourth ground, the mouth Kalinga, the center of the throat Lambaka traverses the fifth ground, the heart Kanchi, the secret place Himala traverses the sixth ground, the genitals Preta Puri, the anus Griha Deva traverses the seventh ground, the thighs Saurashtra, the two shanks Suvarna Dvipa traverses the eighth ground, the nails Nagara, the feet Lasindhu traverses the ninth ground, the two thumbs Maru, the knees Kuluta is the tenth ground. These in order are, field and near field, Chandoha and near Chandoha, union and near union, cemetery and near cemetery, these are the names. As just explained, in the body places connected in pairs, the root winds and bindus are purified in the central channel, and the realization of each ground arises, gradually traversing the ten grounds.