Tibetan
པར་བྱ་བ་ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་ལམ་དུ་གནས་སྐབས་གར་ཙམ་ནས་འཇུག་ཅེ་ན། དོན་འདི་མདོ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་མི་སྣང་ཡང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཡི་ནི་ས། །སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་བྱས་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་དང༌། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དག་གིས། །མོས་པའི་ས་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །ཅེས་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་སེམས་གསུམ་སྒོམ་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་སྤྱོད་པར་བཤད་པ་སྟེ། མོས་སྤྱོད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ས་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ༢ འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས། སྐབས་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ས་ལམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱ་བྱང་ཕྱོགས་དང་སྦྱོར་ཚུལ། རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་ཁྱད་པར་བ། གངས་ལྗོངས་གྲུབ་མཐའ་ཡོངས་གྲགས་སྔ་མའི་བཞེད་སྲོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་སུ་ཐུན་མོང་ཉམས་ལེན་མདོ་དང་མཚུངས། །ཐུན་མིན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པའོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་གཞག་པའི་ས་ལམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་གཞག་པའི་ས་ལམ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་མ་བརྟེན་པར་ སྔ་མས་ས་ལམ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་ལ། ཕྱི་མའི་ལུགས་བཤད་ན་སྔ་མ་ཞར་ལ་འདུ་བས་དེ་ལྟར་ན། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སོགས་ཐུན་མོང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཕར་ཕྱིན་ལུགས་བཞི་ལ་ཁྱད་པར་བསྣན་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་ངོར་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་བའི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དེའི་ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཙམ་པོ་འདིའམ། ཞུ་བདེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་འདིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི། ལུས་སྣང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང༌། འདི་རྣམས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་ནས། དེ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་མཁས་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བདེ་བ་དེའང་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དགའ་བཞི། རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བཞི། ལམ་གྱི་དགའ་བཞི། འབྲས་བུའི་ དགའ་བཞི་སྟེ། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་པའི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་བཞི་ཚན་དང་པོ་ནི། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་དགའ་བ། དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་མཆོག་དགའ། དེས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་དམིགས་པས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བྲལ། སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལྷན་སྐྱེས། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་སོགས་གྲགས་ཆེ་བ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དགའ་བ། ནང་གི་བདེ་བའི་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ནི་དགའ་བྲལ། སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་དེ། ལེགས་བཤད་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་དངོས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་འདུན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན་ལུས་སོགས་བཞི་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་གཙང་སོགས་བཞིར་སྣང་ཞིང༌། དོན་དམ་དུ་ཅིའང་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པར་འདུས་སོ། །ལུས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་རྣམ་ཤེས་དང་སེམས་བྱུང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞིའོ། །འབྲིང་པོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་རྣམས་སྒོམ་ཚུལ་ཐུན་མོང་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ལ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་
Chinese
那么，声闻、独觉、大乘的道次第中，从哪个阶段开始进入呢？虽然在大多数经续中没有明确说明这一点，但在《现观庄严论》中说：“信行地乃是，三心如是而修习，六度以及四摄事，信地无与伦比。”意思是说，在信行地，通过修习生起、安住、增长的三种心，从修习中生起的慈悲心，用于修习六度和四摄。因此，从信行地开始进入大乘道，这应被视为是确定的意义。这是关于因乘道次第的第一章的解释。 第二章：关于果金刚乘的道次第。 第二章，关于果金刚乘的道次第，分为三部分：所修的菩提分法和结合方式，经续和成就者的口诀的差别，以及雪域广为人知的早期宗派的观点。 第一部分是：密宗中的共同修法与显宗相同，不共同的则是以大乐为庄严。在密宗金刚乘的体系中，生起次第为主的道次第，和圆满次第为主的道次第这两种。前者不依赖后者，无法圆满所有的道次第。如果讲解后者的体系，前者自然包含在内。因此，在资粮道小位时，念住等共同的三十七菩提分法的修习，与大乘经部的道次第相同。不共同之处在于，密宗的体系中，一切都必须以大乐来庄严。略微举例说明，在资粮道小位时，在身、受、心、法四念住上增加特殊之处进行修习。首先，身体的自性是安乐，两者本体皆是空性。这是以智慧观照，以专注本尊瑜伽的方式安住于念住。其余的也可以此类推。第二，在错觉中显现为痛苦的感受的自性，是心的显现，其本体是大乐，即禅定的安乐。
English
So, from which stage does one enter the path of the Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle? Although this is not clearly explained in most sutras and tantras, it is said in the Ornament of Clear Realization: "The stage of faith is, the three minds are thus cultivated, the six perfections and the four means of gathering, the stage of faith is unparalleled." This means that in the stage of faith, through cultivating the three minds of arising, abiding, and increasing, the compassion arising from the cultivation is used to practice the six perfections and the four means of gathering. Therefore, it should be regarded as the definitive meaning that one enters the Great Vehicle path from the stage of faith. This is the explanation of the first chapter on the arrangement of the path of the causal vehicle. Chapter 2: On the arrangement of the path of the resultant Vajra Vehicle. Chapter 2, on the arrangement of the path of the resultant Vajra Vehicle, is divided into three parts: the objects of meditation, the aspects of enlightenment and the method of union, the differences between the tantras and the instructions of the accomplished ones, and the views of the well-known early schools of the Land of Snows. The first part is: In mantra, the common practices are the same as in sutra. The uncommon is adorned with great bliss. In the system of Secret Mantra Vajrayana, there are two types of paths: the path based primarily on the generation stage and the path based primarily on the completion stage. The former cannot complete all the paths without relying on the latter. If the latter system is explained, the former is naturally included. Therefore, in the small accumulation stage, the practice of the common thirty-seven aspects of enlightenment, such as mindfulness, is the same as the path of the Great Vehicle Sutra. The uncommon aspect is that in the system of mantra, everything must be adorned with great bliss. To illustrate briefly, in the small accumulation stage, special features are added to the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena, and then practiced. First, the nature of the body is bliss, and the essence of both is emptiness. This is to focus the mind on mindfulness by contemplating with wisdom in the manner of deity yoga. The rest can be inferred by analogy. Second, the nature of feeling, which appears as suffering in delusion, is the manifestation of the mind, and its essence is great bliss, which is the bliss of samadhi.
Chinese
专注于忆念的方法，第三是，要知道所有根识的体性都相同是空性，但此根识的自性是不可思议的智慧大乐之因。第四是，要知道身体显现、心和心所的一切体性是空性，这些对于不了解的人来说是产生迷惑的原因，但其自性是大乐。这样认识之后，对这些进行乐空的增益。此时，精通胜乐轮的历代上师们说，增益的乐有十六种，即生起次第的四喜，圆满次第的四喜，道之四喜，果之四喜，十六种都不可缺少。这是口诀的讲解。其中，第一组四喜是，观想佛父佛母交合是喜，与真实或智慧手印结合是胜喜，由此使细微的分别念减少，用专注进行收放是离喜，用空性增益是俱生喜。第二组是，如观待四轮等广为人知的那样，外在安乐的特征是喜，内在安乐是胜喜，心专注于安乐是离喜，用空性增益的特征是俱生喜。这是非常好的讲解。因此，在资粮道小品的正念处中，需要实际修习的安乐是那八种，其余八种是作为意愿的对象。如果用容易理解的方式来说明这些的要点，那么身体等四者在世俗中显现为不净等四种，而在胜义中什么也没有成立，这样观修是经部的四种正念处，归纳起来就是修习人无我和法无我。将身体观想为本尊身，并进行乐空的增益，以及对受、识、心所和一切境相也进行乐空的增益，这就是无上密道的四种正念处。在中品中，有四种正断，在大品中，有四种神足，在加行道的暖位和顶位中，有五根，在忍位和胜法位中，有五力，这些修习方法与共同的方法大致相同，只是在对境空性上，以大乐的形态来区分。
English
Focusing on the method of mindfulness, the third is to know that the nature of all sense consciousnesses is the same as emptiness, but the nature of this sense consciousness is the cause of the inconceivable wisdom of great bliss. The fourth is to know that the nature of all appearances of the body, mind, and mental factors is emptiness, and that these are the cause of confusion for those who do not understand them, but their nature is great bliss. After recognizing this, one should enhance these with bliss and emptiness. At this time, the past masters who were proficient in the Chakrasamvara tantra said that there are sixteen kinds of bliss to be enhanced, namely the four joys of the generation stage, the four joys of the completion stage, the four joys of the path, and the four joys of the result, and that all sixteen are indispensable. This is the explanation of the oral instructions. Among them, the first set of four joys is: contemplating the union of the father and mother deities is joy, engaging in actual or wisdom mudra is supreme joy, thereby reducing subtle conceptual thoughts, and using focus to gather and release is joy of separation, and enhancing with emptiness is innate joy. The second set is, as is well known, such as relying on the four chakras, the characteristic of external bliss is joy, internal bliss is supreme joy, the mind focusing on bliss is joy of separation, and the characteristic of enhancing with emptiness is innate joy. This is a very good explanation. Therefore, in the mindfulness of the small chapter of the path of accumulation, the eight kinds of bliss that need to be actually practiced are those, and the remaining eight are the objects of desire. If we explain the key points of these in an easy-to-understand way, then the four, such as the body, appear as the four impure things in the relative truth, but nothing is established in the ultimate truth. Contemplating in this way is the four mindfulnesses of the sutra system, which are summarized as practicing the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. Contemplating the body as the deity's form and enhancing it with bliss and emptiness, and also enhancing the feelings, consciousnesses, mental factors, and all appearances of objects with bliss and emptiness, these are the four mindfulnesses of the path of the unsurpassed secret mantra. In the middle stage, there are four right abandonments, in the great stage, there are four legs of miraculous power, in the heat and peak stages of the path of application, there are five faculties, and in the patience and supreme dharma stages, there are five powers. These methods of practice are mostly the same as the common methods, except that the object of emptiness is distinguished by the form of great bliss.