Tibetan
དབང་པོ་དང་ སྟོབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་དྲན་པ་སྟེ་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ངེས་པར་བཅོས་མིན་གྱི་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བདེ་བ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ། ནང་གི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་འཛིན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་འདིའི་རྟོགས་པའང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ནུབ་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནུབ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་སྟོབས་ལྔའི་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཆར་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ཁྱད་པར་ཤིན་སྦྱངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང༌། གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྩ་ཁམས་དྭངས་མ་གནས་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་བ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། སྣང་བ་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གང་རུང་འཆར་བའོ། །སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡུལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་བདེ་བར་གནས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། རྩོལ་བ། འཚོ་བ། ལས་མཐའ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དྲན་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ལས་ཅན་གྱི་དྲན་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་ངག་ནི་འདྲའོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བུ་རང་ལོ་ཆུང་དང་མལ་གྱོ་སོགས་སྡོམ་པའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སམྦཱུ་ཊི་ལས་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་པས་རང་བཟོར་དོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དབུ་མར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "དབང་པོ་དང་", "chinese_translation": "权力和", "english_translation": "Power and" }, { "original_tibetan": "སྟོབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་དྲན་པ་སྟེ་འདི་ཡན་ཆད་དུ་ངེས་པར་བཅོས་མིན་གྱི་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བདེ་བ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ། ནང་གི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་འཛིན་པ་རགས་པ་ནུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གསུམ་པོ་འདིའི་རྟོགས་པའང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ནུབ་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནུབ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་སྟོབས་ལྔའི་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཆར་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ཁྱད་པར་ཤིན་སྦྱངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང༌། གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྩ་ཁམས་དྭངས་མ་གནས་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདེ་བ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། སྣང་བ་རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གང་རུང་འཆར་བའོ། །སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡུལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་བདེ་བར་གནས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། རྩོལ་བ། འཚོ་བ། ལས་མཐའ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོར་སྤྱོད་", "chinese_translation": "力量是证悟大乐的智慧，智慧是缘于此的空性智慧。这两者的目标是显空不二的本尊忆念，到此为止一定是无造作的唯一状态。此乐是道时的四喜：对外境的执着粗重部分消失之乐是喜，对内境的贪恋粗重部分消失之乐是胜喜，心和心所的执着粗重部分消失之乐是殊喜，这是五根时的安乐三摩地，这三喜的证悟也是次第生起。能取所取的粗重分别念全部同时消失，八十自性的分别念显现消失是大乐俱生，是五力中的三摩地。在见道时，七觉支全部是乐空的体性，特别是轻安，脉、气、明点的能力全部融入中脉，被处所摄持的脉界精华转为安乐。三摩地是果时的四喜：摧毁八十自性分别念种子的安乐三摩地。智慧是空性之基的智慧，远离一切戏论，与彼乐成为一体，显现有相或无相皆可。在修道时，八正道中的正见是具一切相的空性。三摩地是余境的脉界安乐转为安乐，以及空乐双运之身。精进、活命、事业边际三者主要是行", "english_translation": "Strength is the wisdom of realizing great bliss, and wisdom is the wisdom of emptiness focused on that. The aim of both is the deity's remembrance of indivisibility of appearance and emptiness. Up to this point, it is definitely only a state of non-fabrication. This bliss is the four joys of the path: the bliss of the disappearance of the gross grasping of external objects is joy; the bliss of the disappearance of the gross attachment to internal objects is supreme joy; the bliss of the disappearance of the gross grasping of mind and mental events is special joy, which is the samadhi of bliss during the five senses. The realization of these three joys also arises gradually. When all the gross thoughts of grasping and being grasped disappear simultaneously, the manifestation of the eighty innate thoughts disappears, which is the co-emergent of great bliss, the samadhi among the five strengths. On the path of seeing, all seven branches of enlightenment are of the nature of bliss and emptiness, and in particular, all the powers of pliancy, channels, winds, and bindus dissolve into the central channel, and the pure essence of the channels and elements gathered by the place transforms into bliss. Samadhi is the four joys of the fruition stage: the samadhi of bliss that destroys the seeds of the eighty innate thoughts. Wisdom is the wisdom of the basis of emptiness, free from all elaborations, becoming one in essence with that bliss, and any appearance, with or without characteristics, may arise. On the path of meditation, right view among the eightfold noble path is emptiness endowed with all aspects. Samadhi is the bliss of the transformation of the channels and elements of the remaining objects into bliss, and the body of the union of emptiness and bliss. Effort, livelihood, and the limit of action are mainly the nature of the three practices." }, { "original_tibetan": "པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དྲན་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ལས་ཅན་གྱི་དྲན་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་ངག་ནི་འདྲའོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བུ་རང་ལོ་ཆུང་དང་མལ་གྱོ་སོགས་སྡོམ་པའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སམྦཱུ་ཊི་ལས་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་པས་རང་བཟོར་དོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དབུ་མར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས།", "chinese_translation": "为三种行为的体性。忆念是三显融入法界的具力忆念。证悟和语相同。这些是圣地智者成就者们的意趣，因为没有从桑布扎（梵文：saṃbhūṭi）中开创出像童子和睡垫等戒律创始者们的观点，所以不要怀疑是自造的。极其不共的三十七道品是脉、气、明点三十七在中脉中清净所生的智慧，在果时会显现。第二分二。", "english_translation": "are the nature of the three actions. Mindfulness is the powerful mindfulness of the three appearances dissolving into the dharmadhatu. Realization and speech are the same. These are the intentions of the wise and accomplished ones of the holy land. Because it is not shown from Sambhuti (Sanskrit: saṃbhūṭi) as the views of the founders of precepts such as children and sleeping mats, do not doubt that it is self-made. The thirty-seven limbs of enlightenment, which are extremely uncommon, are the wisdom arising from the purification of the thirty-seven channels, winds, and bindus in the central channel, which will manifest at the time of fruition. The second has two parts." } ] ============================================================
Tibetan
བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་དགོངས་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཞེད་སྲོལ་དམིགས་སུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕེབ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་མཉམ་གཞག་རིམ་གཉིས་དང༌། །རྗེས་ཐོབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དོན་བྱེད་ཅིང༌། །སྒོམ་པ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་ཉམས་འབྲིང༌། །ཡེ་ཤེས་དབང་བའི་རྟོགས་པས་ཆེན་པོར་སླེབ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་འབད་ནས་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཅིང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་རྫི་བར་མི་ནུས་པར་ཡེ་ཤེས་ཕེབ་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་སླེབ། དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་རིམ་གཉིས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམས་པས་རྗེས་སྤྱོད་དང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ནའང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་སྐྱོང་བ་རྒྱུན་གཏན་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་མཆེད་པ་ན་ཚོགས་ ལམ་འབྲིང་པོར་སླེབ། དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་ལྟ་བར་ནུས་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཐུག་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས། བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དོན་དུ་གཉེར་ན། འདིའི་དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང༌། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདུན་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་འཕྲལ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་འགྲོ་བས། ད་ལྟར་གྱི་མིའི་ཚེ་ཚད་ཙམ་ལ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་འབད་སྣང་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཏུ་ཐོབ་པ
Chinese
无上瑜伽部总的见解，特别是时轮的宗义。第一部分有五种：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。第一是：特别是通过修习生圆次第，证悟智慧。资粮道小者，于等持中修习二次第，后得时以续之方便成办利他，修习者即使在梦中也不退失为中等，以证悟智慧之自在而达至大者。以四念住努力修习生圆二次第，对粗略坛城获得少许明相，且不被其他乘所夺，生起证悟智慧之时，到达资粮道小者。之后，于等持中修习二次第，后得时以续之方便成办有情之利益，修习四正断，于后行和睡眠以及梦中也恒常生起修持二次第之修，且对细微者明相稍微增长时，到达资粮道中等者。之后，依靠四神足，于本尊身和乐空之三摩地中精进，明相广大增长，能够面见本尊之尊颜，事业无碍成办，且能成就共同之大成就，生起证悟智慧之自在时，即是到达资粮道大者。之后，仅仅精进于二次第，由乐空所引生的五种现量次第生起，若于暂时之利益而追求共同之成就，由此获得暖位之后而行持，则能成就五种现量和八大成就等，如药之持明和欲界以及色界之持明等，成办身体之明，以希求共同成就之行持，对于立即获得殊胜成就造成障碍，因此在现在的人寿中虽然不能获得殊胜成就，但能获得寿命之自在，因此逐渐于此身体之所依而证得菩提。第二部分有三种：暖位、顶位、忍位。第一是：精进于圆满次第，以证悟三种显现，获得加行道暖位。即为了迅速获得殊胜成就
English
The general view of the Anuttarayoga Tantra, especially the tenets of the Kalachakra. The first part has five: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The first is: In particular, through meditating on the generation and completion stages, wisdom is attained. The small path of accumulation is when, in equipoise, one practices the two stages, and in the post-equipoise, one accomplishes the benefit of others through the methods of the continuum. The intermediate is when the practice is not lost even in dreams. The great is when one arrives at the realization of the mastery of wisdom. By diligently meditating on the two stages of generation and completion with the four close placements of mindfulness, one obtains a slight clarity of appearance in the coarse mandala, and when the realization of wisdom arises that cannot be seized by other vehicles, one arrives at the small path of accumulation. Then, in equipoise, one practices the two stages, and in the post-equipoise, one accomplishes the benefit of sentient beings through the methods of the continuum. By meditating on the four correct abandonments, the practice of the two stages constantly arises in subsequent actions, sleep, and dreams, and when the clarity of appearance slightly increases for the subtle, one arrives at the intermediate path of accumulation. Then, relying on the four legs of miraculous power, one diligently engages in the samadhi of the deity's form and bliss-emptiness, the clarity of appearance greatly increases, one is able to see the face of the yidam deity, activities are accomplished without obstruction, and one is able to accomplish the great common siddhis, which is when one arrives at the great path of accumulation when the realization of the mastery of wisdom arises. Then, by diligently engaging only in the two stages, the five direct perceptions drawn by bliss-emptiness arise in sequence. If one seeks common siddhis for temporary benefit, by engaging in conduct after obtaining the heat of this, one accomplishes the five direct perceptions and the eight great siddhis, such as the Vidyadhara of substance and the Vidyadhara of the desire realm and the form realm, etc., which hold the knowledge of the body. The conduct of desiring common siddhis obstructs the immediate attainment of the supreme siddhi. Therefore, although one cannot attain the supreme siddhi in the current human lifespan, one obtains mastery over life, and thus one gradually attains enlightenment on the basis of that very body. The second part has three: heat, peak, and forbearance. The first is: By diligently engaging in the completion stage and realizing the three appearances, one obtains the heat of the path of preparation. That is, in order to quickly obtain the supreme siddhi.