Tibetan
ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཐུ་ཆེ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་དཀའ་ལྡན་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ངེས་པར་སྟོན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དྲུག་ལ་བསླབ་གསུམ་བཞི་ལ་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཕུང་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང༌། །ས་དང་པོར་བསླབ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། གསུམ་པར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ལ་བསླབས་པས། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ས་བདུན་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བརྒྱད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བཅུ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང༌། ས་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་ནས། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ། བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། བདུན་པ་ལ་སོགས་པར་འབྲས་བུ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཤེས་བྱ་ལ་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་དང༌། གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྒྱུ་གསུམ་དང་ལྡན་དགེ་བ་གོང་དུ་དག །ཤེས་སྒྲིབ་རིམ་སྤོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཅུ་འགྲུབ། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེའང་ས་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དག་པ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སར་གནས་དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང༌། མཐོང་ལམ་དུ་མཐོང་སྤང་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་དང་སྒོམ་ལམ་དུ་སྒོམ་སྤང་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ས་བཅུར་བཞག་པའི་ཚེ་བཅུ་པོ་སོ་སོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤངས་པ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་
Chinese
为了获得大神通，具大力，禅定和陀罗尼之门的身体完全圆满，必定示现住在兜率天等地的化身，被称为从一切佛处获得灌顶的补特伽罗。第四是：六者修学三学，四者成就果位。证悟法性后，次第清净五蕴。初地修学三学清净之因，二地修学戒律，三地修学心，四、五、六地依次修学菩提分、谛、缘起之智慧。因此，七地成就无相之智慧，八地成就任运成就之智慧，九地成就成熟有情，十地成就禅定和陀罗尼之所依。初地现证法性后，二地清净戒蕴，三地清净定蕴，四、五、六地清净慧蕴，七地等次第清净解脱四果之障碍的蕴，在佛地也清净知识障，以及清净解脱之智慧所见的蕴。第五是：具足三因，善更增上。次第断除智障，成就十种智慧。于多劫中供养三宝，成熟有情，善根回向菩提，此三因使初地至十地的善根得以清净。其中，各地清净程度的差别，应如《十地经》中所述，以比喻了知。安住于各地的断证差别是，见道时断除一百一十二种见断，修道时断除修断，虽然如此，安立十地时，各自以证悟法界之智慧，次第断除与各自不相顺品的为无明所摄之知识障。如《十地经》所说：获得初地之际，立即生起五种怖畏
English
In order to obtain great super-knowledge, possessing great power, the body of the door of samadhi and dharani is completely perfected, and one who definitely shows emanations such as residing in Tushita and is called a person who has received empowerment from all Buddhas. Fourth: Six cultivate the three trainings, and four accomplish the fruits. Having realized the nature of reality, one gradually purifies the five aggregates. In the first ground, one cultivates the cause of the three trainings being completely pure. In the second, one cultivates the training of morality. In the third, one cultivates the training of mind. In the fourth, fifth, and sixth, one cultivates the wisdom of the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination, respectively. Therefore, the fruits of these are: in the seventh ground, the wisdom of no characteristics; in the eighth, the spontaneously accomplished wisdom; in the ninth, the maturation of sentient beings; and in the tenth, the accomplishment of the bases of samadhi and dharani. In the first ground, having directly realized the nature of reality, in the second, the aggregate of morality is purified; in the third, the aggregate of samadhi; in the fourth, fifth, and sixth, the aggregate of wisdom; and in the seventh and so on, the aggregates that are gradually purified from the obscurations of the four fruits are purified. In the Buddha ground, even the obscurations of knowledge that obstruct knowable objects are liberated, and the aggregates seen by the wisdom of liberation are purified. Fifth: Possessing three causes, virtue increases further. Gradually abandoning the obscurations of knowledge, one accomplishes the ten wisdoms. Offering to the Three Jewels for many eons, maturing sentient beings, and dedicating the roots of virtue to enlightenment—these three causes purify the roots of virtue from the first to the tenth ground. The differences in the degree of purity in each ground should be understood by analogy, as stated in the Sutra of the Ten Grounds. Also, the differences in abandonment and realization of those who abide in the grounds are: in the path of seeing, one abandons the one hundred and twelve to be abandoned by seeing, and in the path of meditation, one abandons those to be abandoned by meditation. However, when establishing the ten grounds, each of the ten individually abandons the obscurations of knowledge, which are included by ignorance, the unfavorable aspects of each, through the wisdom that realizes the sphere of reality. As stated in the Sutra of the Ten Grounds: "As soon as one obtains the ground, five fears immediately arise."
Tibetan
དང་བྲལ། །འཚོ་བ་ཆད་དང་འཆི་དང་མི་བསྡགས་ངན་འགྲོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིགས་པ་ལྔ་སྤངས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ངན་པ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་བཞི་ཡང་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་ འགྱུར་བ་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བཞི་ལས་གྲོལ་ཡང་མ་གྲོལ་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བར་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པའི་ཚུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དང་པོར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ལས་གསར་མཐོང་གི་རྟོགས་རིགས་མི་འདྲ་བ་གཞན་མེད་ཀྱང༌། ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་དང་སྦྱོར་ཚེ་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བཅུར་དབྱེར་ཡོད་དེ། དེའང་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་འགྲོའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གི་དོན་དང༌། གསུམ་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དོན་དང༌། བཞི་པར་གང་ལའང་བདག་གི་ངར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། ལྔ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། དྲུག་པར་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་གསར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དང༌། བདུན་པར་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ པ་བྲི་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོ
Chinese
脱离。断绝生活和死亡，不吝惜恶趣等，脱离轮回的怖畏，那没有怯懦之相。为什么呢？因为那没有我的处所。如是说，断绝五种怖畏等。《宝性论》中说：圣者断绝死亡和恶趣，以及衰老的痛苦的根本。由业和烦恼所生，那于彼无有，故彼无有。如是说，也断绝了痛苦的四条河流等，是从不可思议的怖畏中解脱。那些也从第一地到第十地之间逐渐增长，要从意义上了解。虽然从四苦中解脱，却示现为没有解脱的样子，是思愿而生于有。那里面说：为了如实完全地见，虽然已超越生等，由悲心的力量而示现生、死、病、老。如是说。证悟是所有十地，也在等持中证悟法性胜义谛如其所有之理，远离戏论之边，如虚空一般。后得时，证悟有法世俗谛所有之理，显现而无自性，如幻化一般。如是，在见道第一次所见的法性真谛，虽然没有从那以外新见的不同的证悟种类，但与十地的差别相结合时，有可断除的断除后的获得，断除增益的定解的十种证悟的差别。也就是，在第一地，以法界了知遍及一切所知，因此证悟法性周遍之义。同样，第二地，以自性光明而见，因此法性是诸法中的殊胜之义。第三地，是证悟教法的顺缘之义。第四地，是对任何也不执著我的我之义。第五地，是在清净的界中，没有自他之相续的差别之义。第六地，因为垢染是暂时的，所以是普 contamination，因为自性清净，所以也不是新地完全清净之义。第七地，是没有经部等的法的相的差别之义。第八地，获得不生之法忍，因此烦恼 减少，清净增多没有之义。
English
Free from. Cutting off livelihood and death, not begrudging evil destinies, etc., free from the fear of samsara, that has no appearance of timidity. Why? Because there is no place for self in that. As it is said, abandoning the five fears, etc. In the Uttaratantra it says: The noble ones have completely abandoned death and evil, and the suffering of old age. Born from the power of karma and afflictions. That is not in that, therefore that is not. As it is said, also abandoning the four rivers of suffering, etc., is liberation from inconceivable fears. Those also gradually increase from the first to the tenth bhumi, one should understand in meaning. Although liberated from the four sufferings, showing as if not liberated is intentionally being born into existence. In that it says: In order to see exactly and completely, although having transcended birth, etc., by the power of compassion, they show birth, death, sickness, and old age. As it is said. Realization is that all ten bhumis also realize the suchness of the ultimate truth of reality in equipoise, free from the extremes of elaboration, like the sky. In post-meditation, they realize the suchness of all phenomena, the conventional truth, appearing but without inherent existence, like an illusion. Thus, although there are no other newly seen different kinds of realization from the truth of reality seen for the first time on the path of seeing, when combined with the distinctions of the ten bhumis, there are ten distinctions of realization of definite understanding that cuts off superimposition, which are obtained after abandoning what is to be abandoned. That is, on the first bhumi, by the element of reality knowing that it pervades all knowable objects, therefore realizing the meaning of the all-pervading nature of reality. Similarly, on the second bhumi, seeing with the light of self-nature, therefore the nature of reality is the supreme meaning among all phenomena. The third bhumi is the meaning of the concordant cause for realizing the teachings. The fourth bhumi is the meaning of not completely grasping the self of me in anything. The fifth bhumi is the meaning that in the pure realm, there is no difference between the self and others' continuums. The sixth bhumi, because defilements are temporary, therefore it is universal contamination, because the self-nature is pure, therefore it is not the meaning of newly completely purified either. The seventh bhumi is the meaning that there is no difference in the characteristics of the teachings such as the sutras. The eighth bhumi, having obtained forbearance of the unborn dharma, therefore afflictions decrease, and there is no meaning of purification increasing.