Tibetan
ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་རིགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་ནས་ཕྱིར་བགྲང་བའི་བརྒྱད་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲབ་པའི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་བདེན་བཞི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་མོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་དབྱེ་གཞིའི་སའམ། ཡང་ན། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཞན་ལ་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་སྐྱེ་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་སའི་དབྱེ་བ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུར་གསུངས། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ནི། བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་བཅུ་ལ་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་དང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་ནང་གསེས་སུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་མཆོག་མི་འགྱུར་ལས་བཤད་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ལས་འདས་པའི་ས་བཅུ་ལ་བྱང་སེམས་དང་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་ཤེས་རྟོགས་སྒོམ་མཐོང་དང་སྐད། །ཆོས་བསྟན་དོན་བྱེད་མྱང་འདས་ཁྱད་པར་ལྡན། །ས་
Chinese
这是因为声闻和独觉的种姓是确定的缘故。第八地是指入流果，是从阿罗汉果位倒数第八位进入初果。见地是指入流果，因为亲眼见到四谛的行相。薄地是指一来果，因为舍弃了大部分欲界的烦恼。离欲地是指不来果，因为对欲界没有贪欲。已作地是指阿罗汉果，是亲身证悟四谛的道。声闻地是指分类的基础地，或者是指一来果的入流等剩余的三个入流果位。因为声闻的证悟用其他的名称来表示，所以总名会理解为别名。独觉地是指菩提的三十七道品，自己独自想要成佛而发起菩提心，积累成百劫供养佛陀等的资粮，在最后一生中，在没有佛陀和声闻的刹土中，不依赖其他的老师，自然而然地现证菩提，这就是独觉地。这里不是在数地的分类。第二，大乘宣说菩萨的十地。所谓圆满正等觉佛陀的地，是指修持二无我和诸法自性空性的等持，这是大乘的十地，也就是从极喜地到法云地之间，下面将要讲到的十地。如是说，在《宝鬘论》中说：如声闻乘中，声闻地宣说为八，同样在大乘中，宣说菩萨的十地。对于佛陀的地，不变至尊论中分为如来地和佛陀地两种，有些论典中说，超过十地的是菩萨，第十一地是佛陀地，这与他们的观点是一致的。第二是宣说这些地的差别：神变、现量、证悟、修习、见、语，法、开示、利生、涅槃，具有这些差别。地。
English
This is because the lineage of Śrāvakas and Pratyekabuddhas is determined. The eighth ground refers to entering the stream-enterer, which is the eighth counting back from the Arhat fruit, entering the first fruit. The ground of seeing refers to the fruit of the stream-enterer, because one directly sees the aspects of the four truths. The thin ground refers to the fruit of once-returner, because one has abandoned most of the afflictions of the desire realm. The ground of detachment from desire refers to the fruit of non-returner, because there is no desire for the desire realm. The ground of what has been done refers to the fruit of the Arhat, which is the path of directly realizing the four truths. The Śrāvaka ground refers to the ground of the basis of classification, or the remaining three stream-enterer fruits such as the stream-enterer of the once-returner. Because the realization of the Śrāvaka is expressed with other names, the general name will be understood as a specific name. The Pratyekabuddha ground refers to the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment, generating the mind of wanting to become a Buddha alone, accumulating the accumulations of offering to the Buddhas for hundreds of kalpas, and in the last life, in a pure land without Buddhas and Śrāvakas, without relying on other teachers, spontaneously realizing enlightenment, that is the Pratyekabuddha ground. Here, the classification of the grounds is not being counted. Second, the Great Vehicle speaks of the ten grounds of Bodhisattvas. The so-called ground of the perfectly complete Buddha refers to the practice of Samadhi on the emptiness of the two selflessnesses and the nature of all dharmas, which are the ten grounds of the Great Vehicle, that is, the ten grounds from the Joyful Ground to the Cloud of Dharma, which will be discussed below. As it is said, in the Garland of Jewels: As in the Śrāvaka Vehicle, the Śrāvaka ground is taught as eight, similarly in the Great Vehicle, the ten grounds of Bodhisattvas are taught. Regarding the ground of the Buddha, the Immutable Supreme states that it is divided into two
Tibetan
གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མང་སྟེ། འདི་ལྟར་སའི་དབང་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་བྲལ་གྱི་ས་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཉི་ཚེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུམངོན་ཤེས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་ཟག་ཟད་མ་གཏོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཟག་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་དང་བཅས་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ །བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་ལ་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་གང་ཟག་དང་དེའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །སྒོམ་ལམ་པའི་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མཐོང་བའང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་གྲངས་ཚད་ཅན་མཐོང་བ་དང༌། ཕྱི་མས་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་མཐོང་བའོ། །སྐད་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དང་དོན་བྱེད་འང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཉི་ཚེ་བའི་སྐད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་བ་ལ་ཆོས་བསྟན་ཅིང་དོན་བྱེད་ལ། །ཕྱི་མ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་ཚད་ མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕྱི་མས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སའི་ངོ་བོ། མཚན་གཞི། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར། ས་བཅུར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཡི་ངོ་བོ་ཁྱད་འཕགས་ཡོན་ཏན་གཞི། །སའི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནམ་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་གཞི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཉིད། །དེའི་མཚན་གཞི་བྱང་སེམས་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངེས་ཚིག་རྟེན་ཐོབ་བྲལ་དང་ཕྱི་ཕྱིར་བ
Chinese
這兩者的差別是什麼呢？有很多種。例如，就地而言，神通有兩種：在離欲之地，只有一種微少的神通；在佛陀之地，則有各種神通。同樣地，神通也有兩種：前者有除了漏盡之外的五種神通；後者有連同漏盡煩惱種子都已斷盡的神通在內的六種神通。證悟無我也有兩種：前者僅僅是對於五取蘊的相續假立為人我而證悟無我；後者是對人我及其所假立的一切法都證悟無我。修道的方式也有兩種：前者是修習四聖諦；後者是修習一切法都沒有真實自性的空性三摩地。見也有兩種：前者見到隱蔽之事的有限數量；後者見到一切無限之事的數量。語言和說法以及利益也有兩種：前者是通達有限數量的有情語言，並對有限者說法和利益；後者是具有無量有情的自性。涅槃也有兩種：前者是沒有完全斷除障礙的習氣，所以是有餘依涅槃；後者是完全斷除了習氣，所以是無餘依涅槃，這些都是它們的差別。第三，廣泛解釋佛地有六個方面：地的本質、定義、詞源、分類、特點以及確定為十地的原因。第一是：地的本質是殊勝功德的基礎。地的本質是從最初發起菩提心到現證菩提之間的菩薩相續中，證悟無我的智慧，與其助伴三摩地相應，各種殊勝功德依次由低到高產生的所依或基礎。第二是：定義是學習者相續的方便智慧。它的定義是菩薩學習者相續中，被殊勝方便智慧所攝持的無漏智慧，連同相應者一起，作為殊勝功德的所依。第三是：詞源是所依、獲得、分離和後後
English
What are the differences between these two? There are many kinds. For example, in terms of ground, there are two kinds of magical powers: on the ground of detachment, there is only one kind of minor magical power; on the ground of the Buddha, there are all kinds of magical powers. Similarly, there are also two kinds of clairvoyance: the former has five kinds of clairvoyance except for the exhaustion of outflows; the latter has six kinds of clairvoyance, including the clairvoyance of the exhaustion of all seeds of defilements. There are also two kinds of realization of selflessness: the former only realizes the selflessness of the imputation of a person to the continuum of the five aggregates of appropriation; the latter realizes the selflessness of all imputations of a person and their dharmas. There are also two kinds of ways of practicing the path: the former is to practice the four noble truths; the latter is to practice the samadhi of emptiness, which contemplates that all dharmas have no true nature. There are also two kinds of seeing: the former sees the limited number of hidden things; the latter sees the number of all infinite things. There are also two kinds of language, teaching, and benefit: the former understands the language of a limited number of sentient beings, and teaches and benefits the limited; the latter is the nature of countless sentient beings. There are also two kinds of nirvana: the former is the nirvana with remainder, because the imprints of obscurations have not been completely abandoned; the latter is the nirvana without remainder, because the imprints have been completely abandoned, and these are their differences. Third, the extensive explanation of the Buddha-ground has six aspects: the nature of the ground, the definition, the etymology, the classification, the characteristics, and the reason for determining the number as ten grounds. The first is: the nature of the ground is the basis of excellent qualities. The nature of the ground is the wisdom of realizing selflessness in the continuum of a Bodhisattva from the initial generation of Bodhicitta to the actual attainment of enlightenment, which is in accordance with the assistant samadhi, and is the support or basis for the gradual generation of various excellent qualities from lower to higher. The second is: the definition is the skillful wisdom of the continuum of the learner. Its definition is the uncontaminated wisdom held by the excellent skillful wisdom in the continuum of the Bodhisattva learner, together with the corresponding ones, which serves as the support for excellent qualities. The third is: the etymology is support, attainment, separation, and later and later.