Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་སུ་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་ཐོད་རྒལ་སོགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་མེད་པ་དང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གང་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་ལྷག་མཚུངས་ལྡན་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན་མཐའ་དག་དང་འབྲེལ་བར་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཤེས་སྒྲིབ་གཙོར་སྤོང་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས། །མཐོང་ལམ་གྱིས་སྤངས་མ་ནུས་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལྷག་མ་སྒོམ་སྤང་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤོང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཐེག་ཆེན་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཟད་བྱས་ནས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་སྒྲིབ་གཙོ་ཆེར་སྤངས་པ་དང༌། སེང་བཟང་གིས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐོང་ལམ་དང་ རྗེས་མཐུན་པའོ། །དེའང་གཙོ་ཆེ་བ་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་འཁོར་བར་བསྐྱེད་པས་མཐོང་ལམ་ལས་དམན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གོང་དུ་འཕེལ། །རྗེས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང༌། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །བདུན་པ་ནི། བག་ཉལ་སྒྲིབ་བྲལ་ས་བཅུ་རིམ་བགྲོད་བྱེད། །སྤང་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་སྤངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་དབང་པོ་ཐ་ཤལ་པ་ཞིག་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྡོག་ཉེན་ཁོད་པས་མ་དག་པའི་ས་ཡིན་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་མི་ལྡོག་པས་དག་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ངེས་ཚིག་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སྒོམ་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། ཟག་པ་མེད་པས་ཟག་བ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད། མཚན་ཉིད་གཞག་པ། མཚན
Chinese
在色界二处，由业和愿力而生，修习禅定的力量，就是在入于狮子奋迅和超顶等定时，入于无色和灭尽定。第三，所缘为何：共同小乘是在见道之后，缘于四谛法性的止观双运中串习。不共大乘是在见道时所证悟的法性和一切所知法相关联而串习。第五是：主要断除所知障，现证法性。逐渐断除见道所未能断除的剩余一切烦恼，特别是大乘行者，如《经庄严论》所说：“见断诸烦恼，一切皆已尽，为断所知障，勤修于禅定。”如是主要断除所知障。狮子贤说：“如前所说，由见道所现证，缘于不异之故。”如是现证法性与见道相顺应。其中主要是依靠已过去的修道，而世间道由于产生轮回的果报，因此比见道低劣。第六是：殊胜功德辗转增上。与随后的现证所摄持的，以及十地的殊胜功德辗转增上。第七是：远离习气障，次第游历十地。断除所断的俱生习气烦恼和一切所知障，从根本上断除，从而现证出世间的十地。其中，根器低劣者在七地以下有退转到下劣菩提的危险，因此是不清净地，从八地开始不退转，因此是清净地。第八是：通达真实义，串习证悟。真实义是：由于是串习在见道中所证悟的真如的道路，因此称为修道，并且由于无漏，因此是无漏的善根，并且由于是修习所断除的对治品，因此也称为断除的对治品。第五，宣说究竟道有八部分，安立定义，
English
In the two realms of form, one is born through karma and aspiration, and the power of cultivating samadhi is to enter into formlessness and cessation when entering into samadhi such as the lion's leap and surpassing the summit. Third, what is the object of focus: The common Lesser Vehicle is to familiarize oneself with the union of calm and insight that focuses on the nature of the Four Noble Truths after the path of seeing. The uncommon Great Vehicle is to familiarize oneself with the nature of reality realized on the path of seeing and all knowable phenomena. The fifth is: Primarily abandoning the obscuration of knowledge, directly realizing the nature of reality. Gradually abandon the remaining afflictions and all that is to be abandoned by meditation that the path of seeing has failed to abandon. In particular, for the Mahayana practitioner, as stated in the Ornament of the Sutras: "The afflictions to be abandoned by seeing, all are completely exhausted, in order to abandon the obscuration of knowledge, diligently cultivate meditation." Thus, the obscuration of knowledge is mainly abandoned. Lion Good said: "As previously stated, due to the direct realization by the path of seeing, it is focused on non-difference." Thus, the direct realization of the nature of reality is in accordance with the path of seeing. Among them, it mainly relies on the past path of meditation, but the worldly path is inferior to the path of seeing because it produces the result of samsara. The sixth is: Excellent qualities increase upwards. The excellent qualities of the ten grounds, which are gathered by subsequent direct realization, increase from top to top. The seventh is: Free from habitual obscurations, one gradually traverses the ten grounds. Abandoning the afflictions of innate habitual tendencies and all obscurations of knowledge that are to be abandoned, abandoning them from the root, thereby directly realizing the ten transcendental grounds. Among them, those with inferior faculties are in danger of regressing to inferior enlightenment below the seventh ground, so it is an impure ground, and from the eighth ground onwards, it does not regress, so it is a pure ground. The eighth is: Comprehending the definitive meaning, familiarizing oneself with realization. The definitive meaning is: Because it is the path of familiarizing oneself with the practice of suchness realized on the path of seeing, it is called the path of meditation, and because it is without outflows, it is a root of virtue without outflows, and because it is the antidote to be abandoned by meditation, it is also called the antidote to be abandoned. Fifth, explaining the ultimate path has eight parts, establishing definitions,
Tibetan
་གཞི་ངོས་བཟུང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་གཏན་དབབ། སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ། བྱེད་ལས་གང་ཡིན། ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐར་ལམ་བསྒོམ་བྱ་མཐར་ཐུག་མངོན་པར་རྟོགས། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཕྱིན་པའི་གཞི་གང་ཞིག་བསྒོམ་བྱ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་གཞི་རྒྱུན་མཐའི་རྗོར་ཏིར་ཀུན་འོད་སོགས། ། སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་དེའི་མཚན་གཞི་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྐང་དང་སྤྱི་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་སྤངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། །ཐེག་གསུམ་ལམ་གཉིས་ས་གསུམ་ལ་སོགས་དབྱེ། །མི་སློབ་ཆོས་བཅུ་ཟག་མེད་ཕུང་ལྔས་བསྡུས། །དེ་ལ་ཐེག་པས་ཕྱེ་ན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སློབ་ལམ་གསུམ་མམ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སམ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ལ་ཟད་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐབས་དེ་དག་ཏུ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ཡོད་དེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་བཅུའོ། །མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེའང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲན་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ། ལྟ་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བཞིན་གང་ལ་ གང་དུ་གང་ཞིག་དམིགས། །ལམ་དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གང་ལ་སྐྱེ། ས་གང་དུ་བརྟེན། ཡུལ་གང་ཞིག་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་
Chinese
地基确定，详细分类，自性确定，断证差别，功德述说，作用为何，词义阐释。第一，以道为所修，究竟现证。 究竟道的体性是：以趋入寂灭之基，任何应修的究竟现证之状态所摄。第二，体相是常边际金刚定等。 断除一切的对治道之体相是，十地之常边际，如金刚喻定般，烦恼于足与总处安住等，以及细微之所知障亦断除，十一普光佛地安住。第三，三乘二道三地等之差别。 无学十法以无漏五蕴所摄。 其中以乘区分，有声闻，缘觉，菩萨之无学道三，或无间道与解脱道二，或无学法与已作证得地及断除障蔽地三等之差别。 此外，烦恼灭尽知灭尽，痛苦不生知不生二者，亦是无学道之差别。 彼等之时有无学十法，即从无学正见到无学正定之间，八支圣道至究竟，以及无学正心极度解脱，无学正慧极度解脱等十者。 此无学十法，亦以无漏之五蕴而论，即无学正语与业边际及生活三者，是戒蕴。 定与念二者，是定蕴。 见与证与精进三者，是慧蕴。 心极度解脱是解脱蕴。 慧极度解脱是解脱智见蕴。 第四，自性于何，何处，何所缘。 彼道之自性确定有三，依何为生，地于何处，境为何所缘。 第一
English
Ground Identification, Detailed Classification, Self-Nature Determination, Distinction of Abandonment and Realization, Statement of Merits, What is the Function, Explanation of Definition. First: The ultimate path is cultivated, and the ultimate is directly realized. The characteristic of the ultimate path is: whatever basis goes to Nirvana is encompassed by the state of directly realizing the ultimate to be cultivated. Second: The characteristics are the Vajra Samadhi at the end of the continuum, such as the All-Illuminating, etc. The characteristic of the antidote path that completely abandons is the tenth ground, the end of the continuum, like the Vajra-like Samadhi, such as the afflictions residing in the feet and the general places, and even the subtle obscurations of knowledge are abandoned, and the eleventh ground of All-Illuminating Buddha is resided in. Third: Distinctions such as the Three Vehicles, Two Paths, and Three Grounds. The ten non-learning dharmas are summarized by the five uncontaminated aggregates. Among them, if divided by vehicle, there are the three non-learning paths of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, or the two paths of the Uninterrupted Path and the Liberation Path, or the distinctions such as the three grounds of the Non-Learning Dharma, the Ground of Accomplishment, and the Ground of Abandoning Obscurations. Furthermore, knowing that afflictions are exhausted as exhausted, and knowing that suffering does not arise as not arising are also distinctions of the Non-Learning Path. At those times, there are ten Non-Learning Dharmas, namely, from Non-Learning Right View to Non-Learning Right Samadhi, the eightfold noble path to the ultimate, and the ten such as Non-Learning Right Mind Extremely Liberated and Non-Learning Right Wisdom Extremely Liberated. These ten Non-Learning Dharmas are also based on the five uncontaminated aggregates, namely, Non-Learning Right Speech, the Limit of Action, and the three of Livelihood are the aggregate of morality. The two of Samadhi and Mindfulness are the aggregate of Samadhi. The three of View, Realization, and Diligence are the aggregate of Wisdom. Mind Extremely Liberated is the aggregate of Liberation. Wisdom Extremely Liberated is the aggregate of the Wisdom of Liberation and Vision. Fourth: Self-nature in what, where, what object. There are three determinations of the self-nature of that path: on what basis does it arise, where does the ground rely, and what object does it focus on. First