Tibetan
་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པས་གནད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ལ་ཐེབ་པའི་མེ་བཙའ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་ངོ་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པས་སྲིད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཟད་པས་ཡེ་གྲོལ། གཉེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅོས་པར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་རང་ཞིག་པ་བཞིན་འགྲོལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པས་རང་གྲོལ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐོག་བབ་ཆེན་པོར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བས་གཅེར་གྲོལ། དུས་གསུམ་དང་ཤེས་བྱ་གང་དུའང་མི་གནས་པས་མཐའ་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངང་དུ་གནས་པས་རང་གི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡེ་གདོད་མའི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ད་ལྟ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད། ཡུལ་གྱིས་མ་བསྒྱུར། འཛན་པས་མ་བསླད། སྤང་གཉེན་མ་ཞུགས་པའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་ཆོད། ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་བྱུང༌། ད་ལྟ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས། མཐར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་ཐིམ་པས་གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ། དེ་དག་གི་བོགས་འདོན་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གདོས་བཅས་ཟད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བསྒྲུབ། དངོས་གཞི་སྣང་བ་བཞི་ཟད་སར་སྐྱོལ། རྗེས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྲང་ལ་བཙུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དང་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ། །སྒོ་གསུམ་སྔོན་འགྲོས་སྣ་ཁྲིད་གསུམ་ལ་བསླབ། །ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་འདོད་ཡོན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི །སྒྲ་ལ་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། རང་བྱུང་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་ཡང་གསང་དོན་ཉིད་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་པའི་སྐལ་པ་རབ། །སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱི
Chinese
如同以成熟的卢古续之身，于要害处解脱，犹如击中要害的艾灸。如是之觉性，亦从无始以来，未被任何缠缚自性的法所染污，故断绝轮回近取之因，而为本初解脱。未被任何对治所矫正，所显现的一切皆如蛇结自解般，不依赖于其他解脱之因，而为自解脱。八识聚的一切，亦无能取所取二者，于刹那间如晴天霹雳般，自性解脱，故为赤裸解脱。不住于三时与任何所知，故为边解脱。如是安住于四大解脱之方式中，于自之觉性，证得自生之智慧道之此等特法后。昆图桑波（梵文：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）智慧通彻之意，如本初原始之本来清净之实相，如今于自身之上认识，故于自身之上相遇。 未被境所转，未被执着所染污，未涉取舍对治之觉性，无论如何安住，亦未离法身自生之智慧，故于一处斩断。所显现的一切，首先皆为法性之妙用，如今安住于法性之中，最终于法性之中自融，故于解脱之基上安住。为增上彼等，应修持外内密之虚空三要等瑜伽。二者分为三：不共之前行，成办有碍耗尽之近取因；正行，将四相导向耗尽之处；后行，置于要诀之衡量之上。初者为：四大的声音与轮回涅槃之区分，身语意三门之前行，修学三种引导。于妥噶（梵文：Toh-gal，汉语字面意思：顿超）之修习之初，为引导三身，修习四大之声音之义，如《声续根本经》所云：“修习三身之次第，以四大之欲妙为主，于地水火风之声音上修习，必定成就。”如是。之后，为引导觉性，修习区分轮回涅槃之行，如《自生教法独子续》所云：“如是欲入极密之义，具善缘者，先以身语意三者，为遣除显现之执着之故
English
Like maturing into the body of the Lugu lineage, liberation occurs at the crucial point, like moxibustion hitting the mark. Such awareness, from beginningless time, is unstained by any dharma that binds its own nature, thus exhausting the cause of clinging to existence, and is primordially liberated. Uncorrected by any antidote, whatever arises is like a snake knot unraveling on its own, not relying on other means of liberation, and is self-liberated. All the consciousnesses of the eight aggregates, without duality of object and subject, liberate naturally in a single instant like a thunderbolt, thus being nakedly liberated. Not abiding in the three times or any knowable, it is ultimately liberated. Thus, abiding in the state of the four great liberations, having gained certainty in the distinctive qualities of this path of self-arisen wisdom of one's own awareness. The intention of Kuntuzangpo (Sanskrit: Samantabhadra, meaning: Universal Good) wisdom, the original purity of the primordial state, is now recognized on oneself, thus encountering oneself on oneself. Not transformed by objects, not obscured by grasping, the awareness that does not involve abandoning or antidotes, however it abides, does not go beyond the Dharmakaya's self-arisen wisdom, thus cutting through at one point. Whatever appears and arises, first arises as the play of dharmata, now abides in the state of dharmata, and finally dissolves into dharmata, thus abiding on the basis of liberation. To enhance these, one should practice the yoga of the threefold secret sky of outer, inner, and secret, and so on. The second has three parts: the uncommon preliminaries, accomplishing the near cause of exhausting what is obstructive; the main part, leading the four visions to the point of exhaustion; the conclusion, placing it on the scale of essential instructions. The first is: the sounds of the four elements and the distinction between samsara and nirvana, the preliminaries of the three doors, learning the three guides. At the beginning of practicing Tögal (Sanskrit: Toh-gal, meaning: Leap Over), to guide the three kayas, one should learn the meaning of the sounds of the four elements, as stated in the Root Tantra of Sound Transformation: "The order of practicing the three kayas, mainly focusing on the desirable qualities of the elements, by practicing the sounds of earth, water, fire, and wind, one will definitely accomplish it." Thus. Then, to guide awareness, one should practice the conduct of distinguishing between samsara and nirvana, as stated in the Single Son Tantra of Self-Arisen Teaching: "Thus, for those who wish to enter the meaning of the most secret, those with great fortune, first with body, speech, and mind, for the sake of reversing manifest clinging
Tibetan
ར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བསླབ་ཅིང་སྔ་ཕྱི་དེ་དག་གི་མཐར་རྣལ་དུ་དབབ། དེ་ལྟར་སྣ་ཁྲིད་གསུམ་ལ་བསླབ་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་ཞིང་བར་ཆད་ཞི། མཆོག་གི་དགོས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་བརྟག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅའ་བ་ལུས་དང་འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད། །སྣང་བ་ཡུལ་གསུམ་ཁྱད་པར་སྒྲོན་མ་བཞིའི། །ལམ་ལས་སྣང་བཞི་ཟད་སར་འཁྱོལ་བར་བྱེད། །དངོས་གཞི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ལ། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བ། འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་དབྱིངས་རིག་མི་འབྲལ་ཞིང་རླུང་དལ་བར་སྡོད་པ་སྟེ་གནད་གསུམ་མམ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་བ་དགུ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡུལ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིར་དབྱེ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་པོ་མཐར་ཐུག་གི་ཟད་སར་འཁྱོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི། རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། རིག་ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་པ་ནང་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་འཆར་གཞི། གསུམ་པ་འཆར་བའི་རྣམ་པ་རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང༌། བཞི་པ་ནི་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བའི་རིག་ངོ་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་ལུགས་མ་ནོར་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བའང༌། རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགག་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགག་འགག་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། ། དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང༌། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང
Chinese
ར། 首先要开始修行。然后，引导心识，修习三门的前行，并在前后将这些融入实修。这样，通过修习三种引导，共同的三门罪障得以净化，障碍平息。殊胜的必要是身语意融入法界之中。 这有必要两种，区分共同和殊胜。 第二是：安住于身体和引导法界的要点，显现三种境，特别是四种灯，从道上使四种显现穷尽。 正行是依止无漏的智慧流。安住是身体的要点，不离三身的坐姿。引导是法界的要点，不离三身的观看方式。显现是境的要点，法界与觉性不分离，气息缓慢地停留，这是三个要点，或者分为九个内部分类，进行修持。特别是，将显现的境分为四种灯，依靠它来修道，从而使四种显现最终穷尽。这四种灯是：远射水的灯，觉性法界的灯，明点空性的灯，智慧自生的灯。第一个是显现之门，因为看到觉性之光在外境的道上。第二个是内在法界在外显现的光芒之基。第三个是显现的形象，是努力的所依。第四个是清澈无碍地显现的觉性，是不错谬的胜观之境。这些的区分是：在《自显》中说：在虚空之中，无造作的四种灯，以不间断的意义显现。觉性法界的灯是，在虚空的中央，法界的自性是光的身，不间断无间断地显现。具足五种智慧的意之身，以连珠的方式显现。 也就是去和来，动和闪烁。融入觉性法界的灯中，如果觉性不动，那就是不变的证悟之说。智慧自生灯是，断除一切增益。明点空性的灯是，无勤任运地显现。
English
Ra. First, one must begin the practice. Then, to guide the mind, one trains in the preliminaries of the three doors, and integrates these into practice both before and after. Thus, by training in the three guides, the common obscurations of the three doors are purified, and obstacles are pacified. The ultimate necessity is that body, speech, and mind are liberated into the expanse of reality. There are two necessities for this: to distinguish between the common and the supreme. The second is: abiding in the body and guiding the essential points of the expanse, the appearance of the three realms, especially the four lamps, from the path, the four appearances are brought to exhaustion. The main practice is to rely on the uncontaminated stream of wisdom. Abiding is the essential point of the body, unwavering from the posture of the three bodies. Guiding is the essential point of the expanse, unmoving from the way the three bodies look. Appearance is the essential point of the realm, the expanse and awareness are inseparable, and the breath remains slow; these are the three essential points, or they are practiced with nine internal divisions. In particular, the appearance of the realm is divided into four lamps, and by relying on them, one meditates on the path, thereby bringing the four appearances to their ultimate exhaustion. These four lamps are: the lamp of the far-reaching water, the lamp of awareness of the expanse, the lamp of the empty bindu, and the lamp of self-arisen wisdom. The first is the door of manifestation, because the radiance of awareness is seen on the path of the outer realm. The second is the basis for the radiance that manifests the inner expanse outwardly. The third is the form of manifestation, the support for effort. The fourth is the unmistaken state of higher seeing, where awareness manifests clearly and without object. The distinctions of these are: In the Rangshar it says: In the center of empty space, the four uncreated lamps, are revealed by the meaning of non-cessation. The lamp of awareness of the expanse is: In the center of the expanse of empty space, the nature of the expanse is a body of light, manifesting without cessation or interruption. The body of mind, endowed with the five wisdoms, appears in the manner of a continuous stream. That is, going and coming, moving and flickering. If awareness is placed in the lamp of awareness of the expanse, and awareness does not move, then it is said to be the realization of immutability. The lamp of self-arisen wisdom is: cutting off all imputations. The lamp of the empty bindu is: manifesting effortlessly.