Tibetan
བྱང་ཆུབ་ ལམ་གྱི་རིམ། །ཆེ་བ་བཞི་ལྡན་རྩ་བ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །གཞུང་གདམས་མན་ངག་གི་ལུགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པར་འདུ་ཞིང༌། དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས། དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལམ་གྱི་རིམ་པར་དྲིལ་བའོ། །གདམས་ངག་འདིའི་གཞུང་མཛད་པ་པོ་གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་དཔལ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད་ཡིན། གཞུང་འདི་ནི་ལུགས་སྲོལ་འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཆེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པར་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་དུ་སྟོན་པས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་དང༌། མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཆོས་སུ་བྱས། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་གཞན་དུ་ཚོལ་བའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་མི་དགོས་པར། འདིའི་ལམ་གྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཆེ་བ་དང༌། དམ་པའི་མན་ངག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐའ་དག་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པའི་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལ་སློབ་དགོས་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་སློབ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པའི་བློ་གྲོས་ངན་པ་ལྡོག་སྟེ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཁོ་ནར་གོ་སྟེ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་འདིར་འཇུག་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་འདིར་འཇུག་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ
Chinese
菩提 道次第。具足四大，根本依止善知识。将经、诀、口诀三种法类的修持融为一体，即是菩提道次第。其中，一切法皆以直接和间接的方式，被教导为成佛之方便。其修持之根本，不离两种菩提心。因此，对于凡夫而言，首先修持的次第，在《现观庄严论》中，将声闻寻求寂静等所教导的口诀，融入道次第中。此诀窍之论典作者，即是雪域怙主吉祥觉沃杰本人。他所著的论典虽多，然如道之整体圆满之根本者，即是《菩提道灯论》。此论典被秉持此宗派的大学者们称为具足四大。即，所有佛陀的经论，无论大小乘，皆在此论中被示为一人成佛之道，故具有通达一切教法无违之大。将显经密续及其释论皆作为讲说之法。无需在其他地方寻求修持之要点，从而避免积聚舍法之业。若能在此论之道要上获得定解，则一切经论皆能显现为口诀，此乃其大。依靠此殊胜口诀，能轻易获得诸佛之密意，此乃其大。对于佛陀的某些经典需要学习，某些则不需要学习的想法，能被此论所遣除，因为此论教导直接和间接成佛之方便，故知一切皆需修持，从而使重大恶行自然止息，此乃其大。如是甚深之法， 乃是入于教法之次第，亦可称为三士道次第、菩提道次第、大车之入门。直至成佛之间，皆需进入此伟大之法轨。入于此法并进行宣讲时，首先，需如理依止一切道之根本、一切安乐之源，具足功德之善知识。其理如前略述。其次分三：修习与下士夫共通之道。
English
Bodhi The stages of the path. Possessing four great qualities, the root is to rely on a spiritual friend. Integrating the practices of the three systems of scripture, instructions, and oral teachings into one is the stages of the Bodhi path. In this, all teachings are included as being taught as a means to attain enlightenment directly and indirectly. The root of its practice does not go beyond the two aspects of Bodhicitta. Therefore, the order in which ordinary beings initially practice it, according to the Ornament for Clear Realization, integrates the oral instructions taught by the Hearers who seek peace, etc., into the stages of the path. The author of this instruction's treatise is none other than the Lord Jowo-je himself, the sole deity of the snowy lands. Although he composed many treatises, the root that completely embodies the entire path is the Lamp for the Bodhi Path. This treatise is said by the great scholars who uphold this tradition to possess four great qualities. That is, all the Buddha's scriptures, whether of the Great or Small Vehicle, are shown here as the path to enlightenment for one person, so it has the greatness of realizing that all teachings are without contradiction. Sutras, tantras, and their commentaries are all made into subjects of explanation. There is no need to seek the essential points of practice elsewhere, so there is no need to accumulate the karma of abandoning the Dharma. If one gains certainty in the essential points of this path, then all the scriptures will appear as oral instructions, which is its greatness. Relying on this sacred instruction, one can easily attain all the intentions of the Buddhas, which is its greatness. The bad idea that some of the Buddha's scriptures need to be studied and some do not is reversed by this treatise, because it teaches the means of attaining enlightenment directly and indirectly, so it is understood that all must be practiced, thereby causing great misdeeds to cease on their own, which is its greatness. Such a profound Dharma teaching is the order of entering the teachings, and it is also called the stages of the three types of individuals, the stages of the Bodhi path, and the entrance to the great chariot. Until enlightenment is attained, one must enter this great Dharma tradition. When entering and teaching this Dharma, first, one must properly rely on a qualified spiritual friend who is the root of all paths and the source of all happiness. The manner of this has been briefly mentioned above. Secondly, there are three parts: training in the stages of the path common to the small individual.
Tibetan
་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རིམ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་མི་རྟག་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །རང་ཉིད་ཐར་འདོད་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་དད་པ་རྣམ་པར་དག །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་གདམས་ངག་ཐོབ་སྟེ་ལམ་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར། དལ་བ་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་བཅོས་མ་མིན་པ་སྐྱེས་ན་དེས་སྒྲུབ་པ་ལ་ནང་ནས་སྐུལ་བས། དེ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དལ་བ་བརྒྱད། འབྱོར་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་དཀར་བའི་ཚུལ་རྒྱུ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མ་ལོག་ན་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ལ་དོན་གཉེར་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བས། ལུས་ཐོབ་པ་རིང་དུ་མི་སྡོད་པའི་མི་རྟག་པ། ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་ཚུལ་སྒོམ་པ་ལ་འབད། དེའི་ཚེ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ཏེ་དེ་ལས་རང་ཉིད་ཐར་པར་འདོད་པའི་བློ་རྣལ་མ་སྐྱེ་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པའི་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ ངེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་གནས་པས། སྔར་ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་བཅོས་མིན་དུ་ཡོད་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་དོན་གཉེར་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་གོ་འཕོས་ཏེ། ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་དོན་དུ་གཉེར་ལ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཞར་བྱུང་ཙམ་དུ་སོང་ནས། རྙེད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་མ་རྙེད་པ་ལ་མི་དགའ་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་རང་སར་གྲོལ། དང་བའི་དད་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཐོག་མར་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་འགྲེ¿ འདྲེས¿ ་ངེས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་འབྲས་ཡིད་ཆེས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང༌། །དེ་རྒྱུ་ལས་ཉོན་སྤང་འདོད་བཅོས་མིན་བློས། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་ངེས་འབྱུང་རྣམ་པར་དག །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྒོམ། །གོང་མ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་དཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་ལ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། དགེ་མི་དགེའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་འབད་ཅིང་སྟོབས་བཞིའི་ལམ་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས། དེ་ནས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཉེས་དམིགས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་པས་དེའི་ཉེས་པ་མཐོང༌། འཁོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་སྤོང་འདོད་བཅོ
Chinese
学习中等和共同的道次第。学习大士夫的非共同道次第。第一是：从闲暇圆满、无常和恶趣的痛苦中，想要自己解脱，皈依三宝。从八法中自然解脱，清净信心。修习小士夫的道次第。从善知识处获得教言后，在修习道次第的开始，如果生起想要从闲暇中取精要的真实愿望，那就会从内心催促修行。为了生起它，从原因、比喻和数量等方面修习具有八种闲暇和十种圆满的人身难得。然后，如果对今生的追求之心不转变，就不会对来世产生强烈的追求。因此，努力修习身体不会长久住留的无常，以及死后流转恶趣的方式。那时，因为害怕恶趣的痛苦，生起想要从中解脱的真实愿望，所以从内心深处对能够从痛苦中救护的皈依处三宝的功德产生 定解，安住在皈依的共同戒律中。以前对今生的追求是真实的，而对来世的追求只是口头上的，现在转变过来，主要追求来世，今生的事务只是顺带的。不再贪求得到，不悦失去等等，从世间八法的束缚中自然解脱。清净最初的信心，小士夫的道次第在相续中生起，也就是首先一定要在相续中混合、融入，并修习它。第二是：相信业果，见到轮回的过患。以想要舍弃轮回之因烦恼的真实之心，追求解脱，清净出离心。修习中士夫的道次第。不满足于以上，从多个方面生起并稳固对作为一切白法的根本的业果的信心。努力行善断恶，经常进入四力之道。然后，反复思维轮回总和别的过患，从而见到它的过失。认识到轮回产生的因是烦恼，并想要舍弃它。
English
Learning the common stages of the path for intermediate beings. Learning the uncommon stages of the path for great beings. The first is: From leisure and fortune, impermanence, and the suffering of the lower realms, desiring to liberate oneself, taking refuge in the Three Jewels. Freely liberated from the eight worldly concerns, with pure faith. Meditating on the stages of the path for lesser beings. Having received instructions from a virtuous spiritual friend, at the beginning of meditating on the stages of the path, if a genuine desire to take the essence from leisure arises, it will urge practice from within. To generate that, meditate on the precious human body endowed with eight leisures and ten fortunes, considering how difficult it is to obtain through reasons, examples, and numbers. Then, if the mind that seeks this life does not turn away, a strong pursuit of the next life will not arise. Therefore, strive to meditate on the impermanence of the body not staying long, and the way of wandering in the lower realms after death. At that time, fearing the suffering of the lower realms, when a genuine mind of wanting to liberate oneself from it arises, from the depths of the heart, generate certainty in the qualities of the Three Jewels, the refuge that can protect from suffering, and abide in the common precepts of taking refuge. Previously, the pursuit of this life was genuine, while the pursuit of the next life was only in words, but now it has changed, mainly pursuing the next life, and the affairs of this life have become secondary. No longer being happy with gain and unhappy with loss, etc., freely liberated from the bonds of the eight worldly concerns. Purifying the initial faith, the stages of the path for lesser beings arise in the mindstream, that is, first it must be mixed and integrated into the mindstream, and meditated upon. The second is: Believing in karma and its effects, seeing the faults of samsara. With a genuine mind of wanting to abandon the afflictions that are the cause of samsara, seeking liberation, purifying renunciation. Meditating on the stages of the path for intermediate beings. Not being satisfied with just that, from many aspects, generate and stabilize faith in karma and its effects, which is the basis of all white dharmas. Strive to engage in virtue and avoid non-virtue, and constantly enter the path of the four powers. Then, repeatedly contemplate the general and specific faults of samsara, thereby seeing its faults. Recognize that the cause of the arising of samsara is affliction, and want to abandon it.