Tibetan
་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་སོ། །ངེས་ལེགས་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དངོས་སམ་དེ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ནི་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་རང་གི་དོན་དུ་ཐོབ་བྱར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཐབས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང༌། །སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་དུ་འདུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱར་བྱས་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་རིམ་གཉིས་སོགས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྐྱེས་བུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འདི་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་དང་མཛོད་འགྲེལ་སོགས་མང་པོར་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་ཚེ་འདི་ལྷུར་ལེན་པ་དང་ཕྱི་མ་ལྷུར་ལེན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེའང་མངོན་མཐོའི་ཐབས་མ་ནོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་གང་ཟག་གི་བློའི་རིམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ལམ་འདིར་འདུ་བར་བཞེད་དོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཡང་འདུ་བས་དེ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས། དེས་ན་འདིར་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ཙམ་རང་དོན་དུ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་མིན་གྱི་དེ་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ
Chinese
那些人，对于轮回的安乐，仅仅是，自己为了利益而努力，要知道，那是下士。如此说。决定胜有两种，从轮回中解脱的解脱，和一切遍知。其中，从声闻缘觉的乘开始，所说的一切，都属于中士或者与此共同的法类，中士是对一切有生之世生起厌离，将从有生之世解脱的解脱作为自己的利益而获得，因为要进入其方法三学，如《道次第》中说：背离有生的安乐，从罪恶的业中返回自身，谁仅仅寻求自己的寂静，那人被称为中士。如此说。成就一切遍知的方法有两种，密咒和般若波罗蜜多的大乘。这两种属于大士的法类，大士是被大悲所控制，为了使有情的 一切痛苦都灭尽，而将成佛作为要获得的，因为要学习六度和二次第等，如《道次第》中说：自己相续的痛苦，谁对他人的一切痛苦，都想完全灭尽，那人是殊胜的。如此说，并且因为那位大士成就菩提的方法说了般若波罗蜜多和密咒两种。一般来说，这三士的名称，在《决择摄类》和《俱舍论》等很多地方都说了。小士有重视今生和重视来世两种，但这里是后者，也就是要取不错误的增上生之方便。因此，所有善说之经教，都被认为包含在此与补特伽罗的三种智慧次第相结合的道中。这里虽然说了三士，但由于其他二者的道也包含在大士道中，所以龙树论师说，那二者是大乘道的支分。因此，这里不是引导到仅仅将有生之世的安乐作为要获得的下士，以及仅仅将从轮回中解脱作为自己利益而要获得的中士之道，而是与那二者共同的道。
English
Those who, for the sake of the happiness of samsara, merely strive for their own benefit, know that they are inferior persons. So it is said. There are two kinds of definite goodness: liberation from samsara, and omniscience. Among these, everything that is taught, starting from the vehicles of hearers and solitary realizers, is included in the category of the middling person or the teachings common to them. The middling person is one who, having generated weariness with all of existence, makes the liberation from existence the object to be attained for his own sake, because he enters into the three trainings as the means to that. As it is said in the Lamp for the Path: Turning one's back on the happiness of existence, turning away from sinful actions, whoever seeks only his own peace, that person is called middling. So it is said. There are two methods for accomplishing omniscience: secret mantra and the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom. These two are included in the category of the Great Person's teachings, because the Great Person, being under the control of great compassion, makes the attainment of Buddhahood the object to be attained in order to exhaust all the suffering of sentient beings, and because he studies the six perfections and the two stages, etc. As it is said in the Lamp for the Path: Whoever, through the suffering belonging to his own continuum, wishes to completely exhaust all the suffering of others, that person is supreme. So it is said, and because the Great Person has spoken of both the Perfection of Wisdom and mantra as methods for accomplishing enlightenment. In general, the term "three persons" is spoken of in many places, such as the Determination of the Categories and the Treasury of Knowledge. Among the small persons, there are two kinds: those who take this life as important and those who take the next life as important, but here it is the latter, that is, one should take up the means of unerring higher rebirth. Therefore, all the well-spoken teachings are considered to be included in this path that combines the three levels of the individual's mind. Although three persons are spoken of here, since the paths of the other two are also included in the path of the Great Person, the teacher Asanga said that those two are branches of the Great Vehicle path. Therefore, here, it is not guiding to the path of the inferior person who merely makes the happiness of existence the object to be attained, or to the path of the middling person who merely makes liberation from samsara the object to be attained for his own benefit, but to the path common to those two.
Tibetan
་འགའ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་སྔོན་འགྲོར་བྱས་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པས་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་ཁོ་ནར་བྱས་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་ན། སྐྱེས་བུ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཁྲིད་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་ བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་བློ་མ་སྐྱེས་པར་ཡང་རང་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པ་དང༌། བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ཕན་ཆེ་བའོ། །བློ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་པའང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས། །ཕྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་འབྱུང་བ། །གང་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་ཐོབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པ་འོང༌། །ཞེས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཁྲིད་པར་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་སླ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སླ་བའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་འབྲིང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་བསྟན་པ་འབྲིང་དང་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འབྲིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་ཅིང་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཕྲ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་སྤྱོད་པ་གོ་རིམ་དུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེར་སྔོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སྦྱངས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་རིམ་ཅན་དགོས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང༌། དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྙིང་རྗེའི་བོགས་འདོན་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ཡི། །བློ་སྦྱོང་རིགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡན་ལག་གོ །ལམ་རིམ་ གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བའི་བསྒོམ་བྱ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བོགས་འདོན་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་གདམས་ངག་བློ་སྦྱོང་གི་རིགས་རྣམས་དང༌
Chinese
有些将（这些）作为引导至大士道的预备，有些则作为修习大士道的支分，因此也应知晓道有共同与不共同的分类。既然如此，是否认为仅修习大士道次第就足够了呢？将士夫分为三类而引导，有两大必要：如此，在未生起与小士、中士共通之心前，亦能摧毁自诩为大士的傲慢，并且对上、中、下三种根器都有益处。必须次第生起心，如怙主龙树所说：“首先是增上生的法，之后是决定善的生起，因为获得增上生后，次第生起决定善。”如是宣说了将增上生、决定善之道次第引导。圣者无著也说：“又菩萨为了次第成办善妙之方，首先为具有孩童般智慧的有情宣说易懂之法，并使他们随学易懂的教诫和随行。当了知他们已具有中等智慧时，则宣说中等之法，并使他们随学中等的教诫和随行。当了知他们已具有广大的智慧时，则宣说深奥之法，并使他们随学精微的教诫和随行。此乃是利益有情之次第。”圣天也在《集学论》中，确立了首先应修习波罗蜜多乘之意，然后次第进入密咒。并总结其义说：“有情最初的业力者，进入圣者之义时，此方便圆满佛陀说，如阶梯之次第。”第四，是慈悲的增上，自他相换的修心法类也是特殊的支分。道次第三者的究竟，是大士道之根本修习，世俗菩提心的慈爱和悲悯的等持的增上，自他相换的教言，修心法类等。
English
Some take these as preliminaries to leading to the path of the Great Person, while others take them as branches for practicing the path of the Great Person, so it should also be known that the path has common and uncommon classifications. Since this is the case, is it thought that it is sufficient to only practice the stages of the Great Person's path? There are two great necessities for guiding the individuals by dividing them into three
Tibetan
། གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་འབྲོམ་གྱི་ཞལ་ནས་བྱོན་པའི་གདམས་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བློ་སྦྱོང་ནི་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་བཅུད་ཇོ་བོའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བ་སྟེ། བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵ་ཏས་མཛད་པའི་མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་དང་རྨ་བྱ་དུག་འཇོམས། བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདག་འཛིན་འཇོམས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། གསེར་གླིང་པའི་རྟོག་པ་འབུར་འཇོམས་དང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཉམས་ཁྲིད་དུ་བསྡུས་པ། བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་དོན་ཚན་བདུན་དུ་བསྡུས་པ་སོགས་དང༌། གདམས་ཁྲིད་གཞན་བསྟན་རིམ་ཆེན་མོ། བཀའ་གདམས་ལྐོག་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཆེ་བ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར། བསྒོམ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གསུང་ངག་མཆོག །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་མན་ངག་གི་གཞུང་དུ་བསྡེབས་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་ནི། རྒྱུད་འདི་སྐོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གདམས་སྐོར་ལ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་པོད་སེར་མ་སོགས་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ མང་པོའི་བཤད་སྲོལ་དང་ཡིག་ཆའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། རྗེས་ཆེན་གྱིས། སྐྱུར་ཨ་སེང་ལ་གདམས་པའི་དོན་བསྡུས་འདི་ཉིད་བོད་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་རྩ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བས། སྐབས་འདིར་ཡང་གཙོ་བོར་གཞུང་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་བའི་བསྡུས་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྙད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་བསྟན་པ། འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྟན་པ། ཉམས་སུ་བླང་ན་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་ལམ་ལ་ལྔ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སྣང་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ལམ། ཚད་མ་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། སྙན་བརྒྱུད་བཞིར་བསྟན་པའི་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ལྔར་བསྟན་པའི་ལམ་མོ།
Chinese
此外，仲敦巴（'Brom ston pa，1005-1064）尊者口述的诀窍教导，也成为菩提道次第的特殊支分。其中，修心是《入菩萨行论》和《集学论》等修持的精髓，由阿底峡尊者的三位上师所著的印度论典最为著名。达玛rakshita上师所著的《兵器轮》和《孔雀灭毒》，慈氏瑜伽行者的《摧毁我执金刚歌》，金洲上师的《破除分别念》以及《道果十八法》等，都归摄为意义实修引导。嘉恰喀瓦·益西多杰（Bya 'chad ka ba ye shes rdo rje）等将之归摄为七要点等。其他的诀窍教导还有《教次第大论》、《噶当秘诀》等等。第三，宣说具有果实的道次第，分为两部分：以赞颂开端，以及广说修持之义。第一部分是：具足四量传承口诀殊胜道。喜金刚的三续圆满次第，瑜伽自在者毗瓦巴（Virupa）于心中修持，并汇集成口诀之论典，这具足四量传承的珍贵口诀，具有果实的道次第，是此续部相关的圆满次第之王，是无诤的大道，如日月般著名。因此，关于此传承的教导，杰尊扎巴（rje btsun grags pa）的黄纸（pod ser ma）等，许多智者和成就者都有各自的说法和文献。然觉千（rjes chen）说：传给嘉阿桑（skyur a seng）的精义汇集，似乎是藏地论典的开端和根本。因此，此处也主要依据该论，略述要义之精华。第二，广说修持之义，分为三部分：首先，宣说轮回涅槃共同之道；其次，宣说轮涅和合的世间道；最后，宣说如果修持则会陷入宗派纷争。第一部分分为两部分：略说和广说。第一部分是：首先，轮回涅槃共同道有五。第二部分有五：显现为三相之道，显现为三续之道，显现为四量之道，显现为四传承之道，显现为五缘起之道。
English
Furthermore, the pith instructions from Jowo 'Brom's mouth also become a special branch of the stages of the path to enlightenment. Among them, mind training is the essence of the practice of texts such as the Bodhisattvacharyavatara and the Compendium of Trainings, and the Indian texts composed by Jowo's three teachers are the most famous. The Wheel of Weapons and the Peacock Eliminating Poison composed by Lama Dharmarakshita, the Vajra Song Destroying Self-Grasping by the Loving Yogi, the Eliminating Elaborations of Serlingpa, and the eighteen Dharmas of Taking the Path, etc., are all summarized as practical instructions. Jya 'Chad Kawa Yeshe Dorje summarized them into seven points, etc. Other pith instructions include the Great Treatise on the Stages of the Teachings, the Kadampa Secret Instructions, and so on. Third, explaining the stages of meditation with the path and its fruit, there are two parts: connecting with praise, and explaining the meaning of meditation in detail. The first is: The supreme oral instruction with the four measures of transmission. The complete stage of the three tantras of Hevajra, which the yoga master Virupa practiced in his heart and compiled into a manual of oral instructions, this precious oral instruction with the four measures of transmission, the path with its fruit, is the king of the complete stage related to this tantra, the great tradition free from disputes, famous like the sun and moon. Therefore, regarding the teachings of this lineage, there are countless explanations and documents by scholars and accomplished beings such as Jetsun Drakpa's Yellow Book (pod ser ma). However, Jechen said: This summary of the meaning taught to Kyur Aseng seems to be the beginning and root of the Tibetan texts. Therefore, here too, I will mainly rely on that text and briefly explain the essence of the key points. Second, explaining the meaning of meditation in detail, there are three parts: First, teaching the common path of samsara and nirvana; second, teaching the worldly path of the union of samsara and nirvana; and finally, teaching that if one practices, one will fall into sectarian disputes. The first part has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: First, there are five common paths of samsara and nirvana. The second part has five: the path shown as the three appearances, the path shown as the three continuums, the path shown as the four valid cognitions, the path shown as the four transmissions, and the path shown as the five interdependent originations.